八月初五的頡河畔營地，劉承宗再一次翻開王徵的《奇器圖說》，從序言看起。

這套書，舅舅去年給他拿來三卷，因為《資治通鑑》沒有讀完，一直沒有時間看。

即使到今日，那套一直帶在身邊的《資治通鑑》仍然沒讀完，但他覺得必須到了要看一看這三卷書的時候了。

儘管早就做了打算，想在青海湖謀一處安身之所，但翻過隴山之前，劉承宗都沒有認真考慮過，過去需要做什麼準備。

畢竟那對他來說還是太遠了，從延安到青海，兩千里路不僅僅是兩千里路，而意味著朝廷西軍處處城堡的重重封鎖。

直至翻過隴山，在陝西三邊五鎮的核心之初，兵馬所過之處，軍堡望風而降，才讓他心中真對西北飢軍餓卒有了清晰認識。

青海似乎變得離他沒那麼遙遠。

從固原到西寧，一千里路，也許只是一千里路而已。

不僅僅他這麼想，六盤山另一邊的父親和兄長也這麼想。

而且他們也在做準備。

就在昨天，兄長傳信過來，說交給了羅汝才一個綁架道士的任務。

大哥像瘋了一樣，要和傳遍草原的番教漫天神佛打一場宗教戰爭。

但劉獅子喜歡照自己模樣鑄成真武大帝的主意。

宗教戰爭大可不必，但是戰爭，劉承宗不怕戰爭……自從黃教傳遍草原，蒙古人出息越來越小了。

曾經兵圍北京城、最有可能達成復元大業的土默特部俺答汗，成了每日禮佛的草原聖獅，把他兒子辛愛黃臺吉氣得日夜扼腕嘆息：老婢子有此兵，而老死沙漠，可笑也！

劉獅子覺得，若真奔著宗教戰爭這個方向走，崆峒山上的真人恐怕辦不來這樣的大事。

身兼儒釋道兵賊五門秘法的王和尚還差不多。

有朝一日兩軍對圓，雙方大將出陣，劈頭蓋臉就問：你這個佛，它正經麼？

反正大夥兒的正經程度差不多，那就用佛法對抗佛法，看誰才是真正的人間活佛。

但對劉承宗來說沒有意義，宗教本質上是一種根植民眾間的組織。

在這一點上，作為諸子百家之匯總、政治派別失敗者的轉型，道家非常弱勢。

它是政治鬥爭失敗後的學派，在向宗教轉型中又受限於學派的世俗性，傻實在，學說本質上存在非常大的漏洞。

信了別的教，不論上天享福還是下地轉生，都是無法在世俗驗證的東西。

偏偏道教玩個花活兒，要求長生不老。

定出個這麼高的目標，鬥嘴很難贏啊。

單論攻擊性，誰要說自己是太上老君下凡，朝廷可能都懶得搭理他；要是誰敢說自己彌勒佛轉世，看他能活幾天。

況且中原王朝在周朝就把皇天上帝的人格抹消，成為容納一切客觀規律的天。

神明，也俱從天下來，草木靈長，都可成神。

居庸關的徐達、固原的沐英，還有遍地的關帝廟，哪個曾經不是人，哪個如今不是神。

哪怕有再多的宗教學說，什麼六道輪迴投胎專屬，天還在，祖先仍是在天之靈，****就在這片土地上行不通。

比起宗教這種民間組織結構，劉承宗認為大一統王朝的組織結構更為緊密，無需退求其次。

即使帶著道士，也不過是多一層防偽標誌而已。

他要幹世間最大的事。

用一支背井離鄉的孤軍，前往一塊紛爭貧瘠的土地，最終戰勝世上最強大的敵人。

宗教框架容不下這樣的夢想。

劉承宗覺得除了強悍的志向與熱血，這中間還少點什麼。

少了這個時代土地上最優秀的知識，也少了這個王