在場眾人只要認字的都能看出上古大姓居然大多都有女字旁，哪怕孔子姓子——子是商國的國姓，在古代也是和女子有關的意思。

王文龍笑著說道：“古人以姓分部落，氏則分官職和分地，同姓部落聚集在一起，而古姓許多都帶女字旁，是否與我所說女姓部落的情形相似？”

王文龍解釋道：“我在西洋見過許多風俗，往往越是原始社會就越傾向於女性氏族部落。”

“其實道理很簡單，茹毛飲血之時人類自然是以血緣凝聚成部落，其時一夫一妻還沒出現，男女相交只有野合，如何能夠確定父系血緣？而一母所生卻天然可以確定都是兄弟姐妹，如此自然而然便由老祖母帶領形成一個個氏族部落，這上古大姓多半就是氏族首領的名稱，帶著女字旁，大概就是反映其首領乃是女子。”

王文龍說的道理十分淺白，眾人思想一番也都能理解，但是之前從沒有人聽過，此時王文龍突然提出顯然過於驚世駭俗。

關於母系氏族的研究要到十九世紀才開始，然後就發現越來越多證據，此時人從沒想過。

在場諸人試著想象一個由女子做首領主導的世界都覺得萬分新奇。

王文龍笑著說道：“其實各個社會發展到一定程度，部落自然解體變成家庭宗族，男女組成家庭之後，男子的力量更大，自然在家中佔據主導，如此便又由男子來主導小家大國了，這都是自然之事，但不能說古時女子是沒有過出門做事的。”

吳國華聽的也是嘴巴大張，王文龍說出的觀點似乎十分有道理，又有海外情況，以及明晃晃的上古大姓做支撐，他沒有準備根本無法反駁。

不過眼睛一轉他就說道：“那皆是古人茹毛飲血之時所為也，天不生仲尼，萬古如長夜，夫子既出，規定人倫，方有今日之世界，哪怕上古之時有女子做事，如今也應該依照夫子教條，女子應當守家守貞守節，贊貞女、傳教諭，似此天下才有個道理！”

王文龍聽得一陣無語，這群道學家還真是辯論不過就把孔子搬出來，孔子之前發生了什麼事情都不作數，反正孔子出現之後天下就得按照孔夫子的規矩來辦——歷朝歷代孔老夫子也不知被他們如此抬來抬去多少次了，孔夫子在曲阜躺著，泉下有知多半也要生氣。

王文龍突然問道：“先生說守貞，難道以為貞女也是夫子所稱讚的？”

貞女！在場眾人一聽到這個詞立刻都感興趣起來。

明清時期“貞女”指的是在未婚夫死了之後還為未婚夫守志的女子，還沒過門或者剛剛過門就成了寡婦，並且一輩子不再嫁。

這種“貞女”從宋代開始被士大夫所稱讚，到了明清時期，已經成為社會風俗，但是即使是明代也有不少人覺得貞女之風慘無人道。

從嘉靖年間就開始有人反對貞女習俗，比如大文豪歸有光就寫出《貞女論》反對貞女現象，但是貞女是否值得推崇在此時正是一個沒有結論的問題。

歸有光覺得貞女不人道，不合理法。

但也有一些人以為貞女雖然悖逆人情卻正能反映“克己復禮”的高尚品德，對貞女大加稱讚。

這是此時場面上爭吵的熱點問題，眾人一聽王文龍提到自然想要聽聽他的高論。

吳國華出生名門，自小崇拜程朱理學，甚至因此排斥佛道，對於貞女則是毫不猶豫的站在支援一方。

他自然而然說道：“貞女自是符合禮法的，又有何可論！”

王文龍聽著一笑，心想這吳國華怪不得能在史書之中留下“忠樸”的評論，說白了腦子真是一根筋。

歷史上幾十年後吳國華考中進士，很快碰上東林黨和閹黨的黨爭，其他東林黨人碰見閹黨全都躲回家避禍，但這貨同樣被趕回家，卻是因此天天生氣，不滿