鐵嶺衛的社學畢竟也就這麼多人，到場人數也才一百，在場的氣氛與其說像是一次會講，還不如說更像一次大學裡的公開課。

王文龍的話剛說完洪敷教就好奇問道：“建陽先生總說紅山文化，不知那紅山究竟是何處？這一次所挖掘的地點就是在紅山嗎？”

王文龍一愣，接著笑著說道：“紅山文化是我粗且給這一系列有同樣文化特徵的遺址文化群體的統稱，紅山卻不在遼東，而是在順天以北，此時乃是蒙古人的聚集地，實則我也沒去過，但是我在關內時聽說大量的紅山文化典型器物都是從那一代流傳出來的，順著尋找才來到了咱們遼東。”

王文龍知道紅山文化的“紅山”在內蒙赤峰，那是紅山文化的一個聚集地，遼東這裡已經屬於紅山文化的分支地帶。

關於紅山文化這個名稱則是因為王文龍腦海中印象太深，所以一直說順了嘴，之前王驥德也以為王文龍說的是遼河上游的紅土山，不過他現在也懶得改了，總之指代的東西並不會迷糊。

王文龍索性開始對眾人介紹今日會講的正式內容：“我們今日的會講講的是考古內容，但是其中用到了大量和訓詁學相通的思想，就比如這紅山文化的歷史意義、為什麼我們敢說紅山文化必然是中華文明的始祖之一——這都是從和他不同時期的文化之間互相對比推演而得到的。”

說道這裡王文龍對一旁的社學學官笑道：“還請夫子讓人將黑板為我拿上來。”

今天要講紅山文化的考古發現，必須要做板書，王文龍也懶得一張一張紙的寫了，乾脆就讓人事先漆了一面黑板備著，至於粉筆就直接拿石膏。王文龍之前試驗過油漆的黑板不會太光滑，用石膏足以寫下清晰字跡，無非是手感軟了一些罷了。

社學的人拿上黑板，王文龍便站起身來邊畫邊講：

“這是我們在遼東鎮夷堡一帶發現的龍形佩的圖樣。”

這還是這年代的人第一次見著黑板，蕭汝芳見王文龍畫的輕鬆，畫錯的地方拿溼布一擦就能擦掉也覺得方便，感覺以後可以在鐵嶺社學中常備一下此物，用以作講解時寫板書。

王文龍直接照著腦海中一篇名叫《玉珠龍到龍形珮的形制變化》的論文配圖開始畫畫。

他的畫不見得有多好，但是隻求能夠準確表達文物的特徵。

許多人早聽說這個紅山文化挖出了玉器，只不過不知是什麼模樣，這時都瞪大眼睛觀看。

眾人就見王文龍在黑板上畫出了一個頭部具有豬的特徵，無耳、長鬃毛、眼睛凸起似鳳眼的龍形玉佩。

“此配的雕刻還是十分骨折的階段，所雕刻之動物像是豬蛇龍的混合體，應該是一先民崇拜的神獸，我們便將之稱為玉豬龍。我們認為他是最早確定中華玉龍特點的器物。理由一是因為伴隨著這玉器發掘出來的陶片，技術水平還十分古樸，可見這器物的製作年代，多半是在商周之前，二者則是他和商周以後的龍紋玉器也有非常鮮明的繼承關係。”

畫完玉豬龍之後，王文龍又畫出典型第商代龍形珮的圖樣，對著圖案介紹說：

“商代以後龍紋玉器逐漸增多，商朝龍形玉的特點是見見變成扁平薄片狀，更像玉璧，並且第一次露出了單足，頭部也開始有蘑菇型的角，並且嘴巴不再像之前的一樣不做重點表示，而是張大嘴、多有牙齒，以示兇猛……”

王文龍又專門圈出兩個圖畫的龍口部份：“從張嘴的地方看得最明白，商代龍玉明顯是從之前玉豬龍的平口新增牙齒加大張嘴幅度之後演變而來的。”

王文龍邊說邊畫，一幅幅不同年代的龍形玉圖案被他留在黑板上，

“到了周朝，在商朝的龍形玉佩基礎上造型並沒有過大改變，但是龍身上的紋飾變得越發複雜，特別是重環紋、雲