源於印度。由於地域的接近，藏傳佛教與中國內地的佛教從傳入那天開始，就存在著重大而明顯的差異。中國內地的佛教源流姑且不說，而西藏藏傳佛教密宗的起源於則來自印度西南部以及德干高原，印度佛教流派甚多，根源久遠，分歧巨大。密宗作為印度佛教一個重大的流派，自從起源就迅速向印度南部和東北方向傳播。密宗以印度最著名的超戒寺為中心，由於獲得威勢最重的波羅王朝的有力支援而迅速發展。過了幾百年後，密宗終於傳入西藏，並迅速被西藏的上層和普通藏民接受，從而開始了藏傳佛教輝煌的歷史。

丹仁喇嘛看到那桑扎布活佛終於安靜下來，就開始象平時給活佛講課那樣，從藏傳佛教的歷史開始，從頭到尾緩緩地敘述起來。

就在藏傳佛教從印度傳入的同時，同樣發源於印度的婆羅門教，印度教甚至帶有濃厚神秘色彩的瑜迦功法也被當作佛學理論一同被輸入進來。由於翻譯和傳輸過程存在著諸多環節，每個環節的產生和運作都可能帶有傳輸者和翻譯者的個人偏好和理想色彩，所以，佛學經典傳入後，本身便包含了印度佛教諸多流派的特色和各種內在差異。久而久之，這些流派和差異不斷演衍，逐漸形成為藏傳佛教中不同流派，也造成了不同流派的見解中裂痕不斷加深的分歧之根源。藏傳佛教中有些流派傾向於佛學玄而又玄的內在哲學理念，而另外一些流派則把深奧的佛學與瑜迦功加以結合，伴之以印度其他本地流派的精論。比如，藏傳佛教中的一個分支就把印度原始婆羅門教和更具地方色彩的其他宗教包容在一起，成為一種更加玄奧更加難懂的繁雜理論，形成一個新興門派的理論基礎。總之，佛教本身在印度的發展產生了差別，這些差別在輸入過程中，又被不斷加工不斷休整不斷完善，甚至不斷攙入純粹介紹者個人理解上的偏差和謬誤。佛教在中國內地，大的分支有大乘和小乘的差異，還有南宗和北宗的爭執。而在西藏地區，雖然藏傳佛教的主流力量始終是黃教的密宗，但其他或明或隱的差別，就不斷呈現在藏傳佛教的歷史發展之中。

幾百年前，由於以上原因，藏傳佛教的主要教派黃教發生了一次重大分裂。其實，這個分裂早已在印度存在，只是在到達西藏後經過了一段時間的延續，最後才造成了無法癒合的分裂。造成黃教中兩個最大支派勢力分裂的結果，是產生出來的兩個新的派別，一派是流傳至今且始終居於主導地位的密宗，另外一派其實並沒有找到在印度的相應名稱。這一派的理論採用了發源於正宗印傳佛教的深奧經文，又借鑑了印度其他原始宗教的重要學說。在膜拜形式上，又博採印度瑜迦的功法，這所有的一切，都與專注於簡單跪拜式膜拜儀式和注重來世的密宗有著極大的差別。這一宗教派別甫一出現，就被寺院的僧侶們按照其膜拜儀式的差異，稱之為幻宗。幻宗的出現，一開始並沒有引起太大震憾，因為從表面上看，密宗和幻宗並沒有太大的差異，兩大宗派都信仰同一個佛祖，甚至祭拜的儀式都非常相像。但其實，幻宗與傳統意義上的密宗卻有著極其巨大的差異，矛盾的爆發是早晚都會發生的。比如，密宗履行虔誠祈禱的理佛方式，相信輪迴，輕視現世，注重來生。信徒對於現實生活的清苦與貧困，往往隨遇而安，不思改取。而幻宗則受原始神秘崇拜的影響，相信各種幻覺和密術，崇信神秘藥物和咒語法術，古老印度的諭伽功是幻宗的基本功法和祈禱方式。所以，幻宗注重現世，力圖改變現世的生活，更希望直接造福於信眾佛徒。由於幻宗本身具有的神秘色彩和入世的學說與藏民的貪圖安定的本性相違背，所以，在寺廟的喇嘛中間屢屢受挫，遭到多數人的抵制。故而，為了生存需要，幻宗信徒往往舉止詭秘，行事乖張，與密宗大相徑庭。

兩個派別見解各異，難免互相排斥，但又共同相處在幾個規模最大的寺院之中。久而久之，矛盾日益積