開元寺有什麼禁忌嗎？

寫開元寺就要輸？

不可思議寫在陳成和七少的臉上，眾人都盯著氣喘吁吁的通訊之人。

“詩榜的人說了，”七律派的師弟平順著氣息，指著陳成詩作的尾聯道：“問題出在最後一聯。”

眾人看去，乃是“耽幽衲子應間坐，未罷楞伽響磬聲”。

這能有什麼毛病？

難道是說“響磬聲”破壞了前面的“耽幽”意境嗎？

這點陳成是有說法的。

因為這句同樣借鑑自常建《題破山寺後禪院》尾聯的“以聲襯靜”的妙筆。

原詩尾聯“萬籟此俱寂，但餘鐘磬音”——

這也是後人常常質疑的地方，頸聯中明明寫了小鳥到處飛的動景，到了尾聯也有“鐘磬音”，卻說此時此刻萬物俱沉默寂靜，難道不是自相矛盾嗎？

其實不矛盾，“以聲襯靜”的用法前人早已有之，王籍的“蟬噪林逾靜，鳥鳴山更幽”便是最好的例子，一點點聲音反而能映襯山寺萬籟俱寂的寧靜氣氛。

而且佛門的鐘磬之音，遠遠超出了“晨鐘暮鼓”的報時功能，而被賦予一些寓意深微的象徵意義，這是來自佛門聖地的“世外之音”，是引領人們進入純淨怡悅世界的奇妙佛音，是迴盪在人們心靈深處的天籟之音！

悠揚而宏亮，深邃而超脫！

山寺裡本沒有鐘磬音，可有了佛法，你就能腦補出鐘磬音！

陳成這麼寫，同樣是要表達一種餘音嫋嫋，佛音純淨的意境。

這一點點門道，參加過高考的同學們在“古詩文鑑賞”環節可謂是背得滾瓜爛熟，故而陳成也懶得跟“吉祥三寶”他們闡明。（也是擔心自己這麼一說，李吉吉他們也推脫李大吉的“香客燒香”也有“鳥鳴山更幽”的奇妙境界。）

難道常登科選拔來的這批小編，連簡單的“以聲襯靜”都不知道嗎？

“不不不，不是這個。”報信的人表示對方並沒有質問陳成的“以聲襯靜”，畢竟這個跟“開元寺”“西慶林寺”沒啥關聯。

對方質疑的原因是：

開元寺僧眾多讀《阿含經》、《楞嚴經》，少讀或者不讀《楞伽經》！

故而陳成的詩犯了事實性錯誤，詩中描繪的場景並不存在！

理應判其負！

陳成聽得目瞪口呆：

還能這樣？

那邊李吉吉等人聽了卻是恍然大悟之後喜笑顏開：姓陳的小子總是從別人的詩裡挑毛病，沒想到這回別人也從他這裡挑毛病了！

真是作繭自縛！自己挖坑自己跳啊！

“我不服！”陳成大叫道！

他對詩榜如此草率、武斷的觀點表示質疑！

的確，他這詩裡“未罷楞伽響磬聲”只是隨筆寫的，那日並沒有在開元寺真見到有僧人在誦讀“楞伽經”。

可之所以“楞伽”，而不是其他什麼經，陳成也是有自己的依據的。

佛教典籍浩如煙海，各個宗派在此時也是有非常多的分支，大大小小，不像後世“禪宗”一枝獨秀。

什麼禪宗、攝論宗、天台宗、華嚴宗、唯識宗……各有其最重要的經典。《心經》、《金剛經》、《無量壽經》、《圓覺經》、《梵網經》、《壇經》、《楞嚴經》、《解深密經》、《維摩詰經》、《楞伽經》、《金光明經》、《法華經》、《四十二章經》，是為“佛教十三經”。

當然十三經並不是都會納入主要學習經典，可《楞伽經》在這裡面的確屬於很常見的，是一部性相圓融、各宗共尊的聖典，還被兩個宗派選為修行所依經典！（性宗相宗的根本經典中，都列於首要之位。）

你看岑參《偃師東與韓樽同詣