既然已經決定了為劉備效力，劉巴也不藏私，便將自己的決策說了出來。

“首先，要解決世家兼併問題，便要了解何為世家……”

‘世家’一詞最早出自《孟子·滕文公》，原本指那些門第高貴、世代為官的家庭。

如春秋時期的晉國六卿：趙、韓、魏、智、範、中行六氏便是是最早被稱為世家的大族。

先周時期，禮制規定了祭祀的規則：諸侯國只能祭祀五代祖先，即始祖、高祖、曾祖、祖父母和父母。

超過五代則不再祭祀，然而，始祖的廟宇卻可以世代祭祀，這就是“世家”名稱的由來。

然而這些世家主要還是以經學傳家為根本，學識乃是士族之根基，唯有根基穩固，方可入朝為官。

士族起源於漢代，尤以東漢時期為甚，彼時士族極為興盛，在探究相關歷史時，士族與皇權的抗衡始終是無法迴避的重要議題。

在遙遠的東漢時期，整個社會都瀰漫著一股濃厚的學術氣息。

然而，這種學術可不是私塾裡先生傳授的那些普通知識，它乃是各個家族代代相傳的寶貴學問——家傳之學。

當時，只要是稍微有點身份和地位的家族，幾乎無一例外都擁有屬於自己獨特的家學傳承。

就拿如今家喻戶曉的袁紹來說吧，他所在的汝南袁氏那可是相當了不得！

這個家族連續四代都有人擔任三公這樣位高權重的官職，可以說是取得了無比輝煌的成就。而他們世世代代流傳下來的家學正是孟氏易學。

到了本朝的時候，自從光武帝劉秀之後，朝廷規定地方官員可以根據個人的品德和才能來推薦人才。

這一政策看似公平合理，但實際上卻給了地方豪強們一個絕佳的機會去掌控人才的選拔大權。

於是乎，這些有權有勢的家族逐漸發展壯大起來，最終形成了一個個龐大的世家大族。

隨著歲月的流逝，士族的力量變得越來越強大。

與此同時，士族之間還興起了一種名為“清議”的風尚。

每當閒暇之時，人們就會聚集在一起，對天下間那些赫赫有名計程車人們進行品頭論足、議論紛紛。

比如那位給曹操下過評語的許劭，他更是組織起了一場聲名遠播的活動——月旦評。

而曹操那個最為世人所津津樂道的評語，也正是從這裡流傳開來的。

然而，士族並不會輕易對某一個人進行評價，其目的在於提升自身的身價，此亦為士族子弟獲取良好聲譽的一種途徑。

若能得到德高望重的老者的讚譽，那麼日後在士族圈子中便能更為順遂。

而東漢末年還存在一個嚴重的問題，即宦官、外戚專權腐敗，於是太學生聯合朝廷官員，開始抨擊宮中宦官。

宦官們自然不會示弱，他們以抓捕黨人的名義，大肆追捕天下知名士人，這便是東漢時期赫赫有名的黨錮之禍，眾多名士皆因此喪生。

此後天下局勢風雲變幻，各個郡縣土地兼併嚴重，並且還出現了大地主。

而那個時候印刷術尚不成熟，致使書本珍稀難得，故而經學僅在師門內傳承。

此處所謂師門，非以家庭為界，而是指師徒之系。

故而於古代而言，拜謁一位德才兼備、聲名遠揚之師至關重要，至少可使人少走諸多彎路，更有甚者可一步登天。

然古代最為注重出身，若出身低微，出頭之機寥寥無幾。

如此，經濟與知識遂成為士族之壟斷物，尋常人等欲跨越階級，實非易事。

東漢以儒學治世，為官者多出自儒生，是以知識之壟斷，無異於官位之壟斷。

東漢入仕之途，主要有二，一則家族