《拳意述真》是孫祿堂先生的師祖輩、師叔伯輩，對形意、太極和八卦拳的論述，這些都是宗師境的高人，有的論述可能出於授徒之中，有的可能來自於論著或筆記，反映了每位宗師練拳的經驗和觀點。

看了各位宗師的小傳，章劍發現一個非常奇怪的現象，這些人大多出自直隸，即今冀北省，根據《國術名人錄》，其中記載的108位武林名家，蓋取《水滸傳》一百零八將俠義之意。

從地域分佈來看，北方人有72人，恰巧是地煞之數；南方各省僅36人，僅僅為天罡之數。

人數最多的是冀北省達36人，佔北方武術家人數之半，與南方總人數持平；其次是江南省，15人，可見冀北武風之興盛。

《拳義述真》第四章形意拳中，第一個就是“述郭雲深先生言”。

郭雲深先生系孫祿堂先生的師祖，為郭派形意的創始人，他對形意的最大貢獻有兩個：

一是帶出了一批近代形意宗師，甚至他的再傳弟子也都出類拔萃，如孫祿堂，創出了孫氏太極，被稱為虎頭少保，武聖。

二是形成了形意明勁、暗勁和化勁的層次劃分，並將之與道家的煉精化氣、煉氣化神、煉神還虛對應起來，其作用分別是易骨、易筋和洗髓，指明瞭以武入道的路徑。

按照郭雲深先生的意思，明勁、暗勁和化勁逐層遞進，前者為基礎，後進為進階。

他對三個層次的呼吸方法進行了表述，特別是第二層，即暗勁的呼吸，“此二層之呼吸，著意于丹田之內呼吸也，又名胎息，是為煉氣化神之理也"。

但均是練習拳術時的呼吸，只能作為參考，難以拿來直接使用。

郭雲深先生第六則，對三體式的呼吸略有表述，在第六則的最後點出，“總要呼吸純任自然，用真意之元神，引之於丹田，腹雖實而若虛，有而若無。老子云，綿綿若存。”

之後的宋世榮、李奎垣、許佔鰲三位先生的論述有若干處與呼吸、調息有關。

宋世榮先生言：“靜坐功夫以呼吸調息，練拳術以手足動作為調息，起落進退，皆合規矩，手足動作亦俱和順，內外神形相合，謂之調息。

以身體動作旋轉，縱橫往來，無有停滯，一氣流行迴圈無端，謂之停息。

亦謂之脫胎神化也，雖然一是動中求靜，一是靜中求動，二者似乎不同，其實內中之道理一也。”

李奎垣先生言：“坐功雖雲靜而生動，丹田之動是外來之氣動，其實還是意動，群陰剝盡，一陽來複，是陰之靜極而生動矣。

丹書煉已篇雲：“已者我之真性，靜則為性，動則為意，妙用則為神也”。

不靜則真意不動，而何有妙用乎，所以動者是真意，練拳術到至善處，亦是性至靜，真意必動，而妙用即是神也。

至於坐功靜極而動，採取火候之老嫩，法輪升降之歸根，亦不外性靜意動，一神之妙用也。”

許佔鰲先生言：“此理與靜坐之功相合也。

靜坐要最初還虛，俟虛極靜篤時，海底忽生知覺，要動而後覺，是先天動，不可知而後動，知而後動是後天妄想而生動矣。

俟一陽動時即速回光返照，凝神於氣穴，神氣相交，二氣合成一氣。再有傳授，文武火候老嫩，呼吸得法，能以鍛鍊進退升降，亦可以次而行動也。

因此是最初還虛，血氣不能加於其內，心中空空洞洞，即是明心見性矣。”

形意拳共有十四位先生的言論，八卦只有一位，太極只有兩位，均未涉及呼吸法的問題。

但引人注目的是，形意拳的十四位先生，幾乎每一位都提到了三體式，郭雲深先生對三體式的評論最高，“三體式為萬形之基礎也"。

《拳意述真