我們看它的別明，個別說明。

這個妙法跟蓮花，前面是從觀念上來說明，這以下是從本經的內涵來說。

丙一、妙法。

本經在解釋妙法是怎麼個情況呢？

本經所強調的蓮花式修學，它總共有二十八品。二十八品我們切成兩塊：

第一個，前面十四品，叫做“開顯佛慧”，什麼是佛陀的智慧。

諸位！你現在就要學佛陀的智慧了，不是說你等到成佛才學。你說我以後才學，那你就永遠不會成佛了。先有智慧才有功德，這個是一個因地。就是說，我們現在就必須要站在佛陀的一個水平來修學，所謂開示悟入佛的知見。

當然我們後面會說，強調一心三觀，觀照我們一念心性即空即假即中，這個是開顯佛慧。從初品到第十四的安樂行品，是廣泛地講到佛陀的智慧。什麼是佛陀的智慧？佛陀會詳細地說明。

佛陀說，我以前跟你們講的都是滿足你們的需要。你遇到痛苦了，佛陀告訴你：如是因，如是果，深信業果；你再好一點，無常無我。這都不是佛陀的智慧。那叫做逗會他意，那叫應機說法。就是你想幹什麼，你心中有什麼需求，佛陀滿足你，這可不是佛陀的智慧。那麼什麼是佛陀的智慧？本經會詳細地說明。

第二個，佛陀的功德。

我們一般的認知就是，釋迦牟尼佛就是出生在淨飯王家，然後就結婚、就出家，出家以後就開始成道，最後轉法輪、入涅盤。難道就這樣子嗎？那什麼是佛陀真實的功德？

從佛慧來說，天台智者大師先分成跡門跟本門。跡門就是佛陀一期的應化身。從這一期應化身我們看到什麼呢？看到佛陀在本經開權顯實，顯一佛乘之因。“權”就是方便法門，“實”就是真實的功德。方便法門當然主要是空性的智慧了，不管是無常空還是因緣空，都是方便法。從智慧裡面，我們當然就成就我們的因地。

那麼從果地的功德，“約本門，開跡顯本”。從佛陀這種長久的法報二身的功德來看，開跡——開啟一期應化身的方便，而彰顯這種常住的法身的功德，顯一佛乘之果。當然，這個本門最有代表性的就是＜普門品＞。看看佛陀那種一為無量、無量為一的功德，你才知道，佛陀不是隻有丈六的比丘相而已。

那麼這樣講，這個妙法有兩塊：前面十四品，講佛慧；後面十四品，讚歎佛德。

所以，《法華經》其實已經沒有眾生的味道在裡面了。我們注意看，《法華經》跟《華嚴經》是比較特別的，就是直接契入佛法界了。只是說《華嚴經》契入的是佛陀的果地功德，所以我們上不去；《法華經》它也給你一個臺階，它先講成佛的因地，再講成佛的功德。所以它一佛乘的因跟果，給我們一個臺階上。

丙二、蓮華。

在本經，在開顯佛慧跟佛德的時候，其實佛陀都是有三個階段，本經的結構有三階段。

天台宗以這個蓮花的成長過程為喻。就是說，佛陀想要在我們的心中成就一個蓮子，這個蓮子就是佛的功德。佛陀看我們這個小孩子一天到晚玩，他想把功德送給我們，但是我們沒辦法接受。因為我們一個苦惱眾生，長時間在外面奔忙，我們對佛的功德不可能生起好樂，我們一開始要的是寂靜。因為業力妄想弄得你非常地“生滅變異，虛偽無主”。所以佛陀必須怎麼樣呢？佛陀必須要分階段。如果佛陀一開始就把所有東西給你，我們沒有一個人能夠接受，很多人可能因此就學外道。

所以佛陀知道，說，如果我一開始就告訴你成佛之道，而沒有告訴你很多選擇：哦，還有人天的因果可以選擇，你可以到極樂世界去走一走，你也可以到二乘的涅盤。也就是說，如果佛陀不開五乘的選擇性，如果佛陀出世以後說，學佛只有一條路，跟著我