所以佛陀的智慧是三階段完成。

佛陀的功德也是這樣子。什麼是佛陀？什麼是佛陀的功德？我們一開始的概念，我們看阿含經、方等經，佛陀就是三十二相、八十種好的丈六比丘相；從本垂跡，從法身報身的根本而示現一種丈六比丘相。因為佛陀要陪著我們成長，他必須要同事攝，必須要跟我們一樣遵守因緣所生法的規則，他也是要受生，也是要經過結婚的過程，乃至於生兒子的過程，最後才覺悟，出家成道。就是他必須要把我們凡夫的過程走一回。為什麼？“從本垂跡”，讓人家知道，成佛其實是可以從凡夫開始修起的。因為佛陀一開始也跟我們一樣走過來的，他不是註定就是佛陀。

等到因緣成熟的時候，佛陀開始“開跡顯本”。佛陀的功德不是隻有今生，然後就入涅盤了；佛陀還有報身、法身，開跡顯本。

到了《華嚴經》的時候，佛陀再也不提所謂的丈六比丘相了，那完全是“如來現起他受用，十地菩薩所被機”，佛陀就直接現法報二身了。

這個地方的意思就是說，作為佛陀，他有很多“兒子”。這些“兒子”後來出走以後就變成乞丐了。佛陀不是馬上把他們拉回家裡面，這沒有用的，他們還會離家出走的。佛陀想，這個人乞丐做那麼久，你把他拉回家，他沒準當天晚上又跑掉了。佛陀只能在他的大富長者家的外面先蓋一個小茅棚。這個小茅棚有吃有住，什麼都有，就是沒有珍寶。反正乞丐他也不在乎珍寶，乞丐就是有個地方住、有個地方吃就好了。因為他的心——我們凡夫在三界裡面流轉，已經怎麼樣？心量狹小，自悲敗種。

所以，你看很多人去讀《華嚴經》的佛陀功德，他沒有任何的好樂；你看很多人讀極樂世界的功德莊嚴，他也沒有好樂。他覺得這個跟我沒關係，因為我們流轉太久了！佛陀也知道我們有這個問題，因為我們接觸的都是世間的五欲，誰看過功德莊嚴呢？是吧？所以佛陀說，好，你現在不想跟我回家一起住，沒關係。我先弄個草菴，弄個茅棚給你住。然後你慢慢慢慢地安住了以後，你的心量開闊了，這個時候再把你接回家裡面來住。

這個是兩階段的修行：先開方便門，再示真實相。但是你學《法華經》的時候要有個觀念：你是一個乞丐，你千萬不要住茅棚。懂嗎？你要直接回家！你要直接回家！就是說，你直接回家，再去學習各種技術，這個是最快的方法。如果你不學《法華經》，你的人生就是兩個階段：先住茅棚，涅盤寂靜樂；最後在寂靜當中再從空出假、發菩提心、開顯心性的功德。也就是說，佛陀的設計是為實施權，但是你讀了《法華經》以後，你要權實不二，要把權跟實結合起來。

好，我們看蕅益大師對於佛陀的智慧跟佛陀的功德做的一個總結，有三段。

是以蕩化城之執教，廢草菴之滯情，開方便之權門，示真實之妙理。會眾善之小行，歸廣大之一乘，上中下根，皆與記別。又發眾聖之權巧，顯本地之幽微，故增道損生，位鄰大覺。一期化導，事理俱圓，蓮華之譬，意在斯矣。

好，我們來解釋這一段總結。

：()妙法蓮華經