點。但是佛陀的意思，你們三乘人都趕快給我離開，因為這個火你是惹不起的。誰可以回入娑婆度有情？法身菩薩可以！因為法身菩薩他是法身，他那種我空法空，他心中已安定在“諸法從本來，常自寂滅相”，那個火是不能燒到他的。但凡夫，我們惹不起。

所以，外境叫做離，內心叫做滅，因為你內心的妄想你也離不開，你只能面對。

【學員提問】如何理解把觀身不淨的權法會入《法華經》的實法中，具體下手又要怎麼操作？又者，權法與實法同時操作時，重點要放在哪裡？

【師父答疑】“四念處”主要是調伏我們對於五蘊身心的愛取跟主宰，所以它的所緣境在五蘊。比方說“觀身不淨”，它的重點是鎖在這個色身。

但是鎖在色身有問題。就是說，你現在用不淨、苦來訶責你的色身，你用各式各樣的過失：不淨相、用痛苦相來訶責你的色身，它的好處是，你對色身的貪愛就降低了，你對於自他的貪愛就降低了。但是它的後遺症在哪裡呢？你產生法執，你在你的心中會埋下一個對色身厭惡的想法。這個地方對你未來是有障礙的。

我們知道，色身其實沒有錯。佛陀施設方便，你要知道，他要你厭離色身的重點是要你調伏你的貪愛，重點不在外境，他只是託這個色身的厭離來調伏內心，是借境修心的。但是，如果你今天沒有迴歸到心性的時候，你過度地厭離色身，那我請問你，你以後的生命有色身嗎？當然有色身了。你說阿羅漢灰身泯智，世間上有這個東西嗎？你看佛陀說的，涅盤寂靜，“但以假名字，引導於眾生”。諸位！五蘊通於十法界，沒有一個人沒有色身的，你到極樂世界你都還有色身，只是那個色身莊嚴一點。所以為什麼要把實法放進來？就是你過度的操作會留下你後面的後遺症：法沒有錯，但是，你法上生執！所以我們在修佛法的時候，有時候問題就是說，明明它是個甘露，但是你把它操作成毒藥，那你不能怪佛陀。佛陀告訴你一個法，它本來是一個方便，它透過你觀身不淨，目的是要你迴光返照調伏煩惱；但是我們有些人是觀身不淨就討厭色身，那這個問題就嚴重了。所以為什麼要法法消歸心性？就是說，你最好先回歸到一念心性，然後一念心性裡面現出如夢如幻的色身，你再去討厭它，這個時候你就會迴光返照了。是這樣子。為什麼要把實法這個觀念引進來？就怕你產生法執。

借相修心，不是直接修那個相。

我再講一次，五蘊只能改變，不能斷滅。其實我看到有些淨土宗的人，他在厭離娑婆。我看他厭離娑婆的口氣，我聽得非常害怕。他那個意思就是再也不回來了。就是說，你遲早要成佛，你幹嘛要把你現在的修行變成以後的障礙？你總有一天還是要回入娑婆嘛。我們現在只能告訴自己，我們厭離娑婆是一個過渡。如果你今天對娑婆世界產生一個很極端的思想，你以後要反轉這個觀念就很難了。為什麼阿羅漢有上根、下根、中根？就是法執的輕重。“三乘共坐解脫床”，但是迴歸心性以後那就見高下了。就是你因地的時候法執的輕重，到了回家以後全部現出來。

我們學《法華經》好就好在哪裡？你在解脫的時候，請你把未來成佛之道的思想放進去，讓你未來是順暢的，對接是順暢的。所以，你今天如果不迴歸心性，直接操作觀身不淨，直接厭離娑婆，我跟你保證，十個有九個會落入法執。那你以後往生極樂世界，一聽到娑婆世界你就害怕。這個陰影你還是要面對。

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所以，從《法華經》的思想就是，你要先建立實法。一開始，按照《法華經》的思想、按照蕅益大師的圓頓思想，未開圓頓解，你沒有資格談修證。如果把標準拉高一點，就是，你沒有會歸心性，你還在心外求法，你只能夠做兩件事：懺悔業障、積集資糧，你還沒有資格談修行，因為你