周慞悶走

只要是有我見，他就必須被燒，所以“又諸餓鬼，頭上火燃”。這個餓鬼指的是無色界。無色界因為只修禪定、沒有智慧，缺乏涅盤的法食，所以他在四空定，從空無邊處到識無邊處、到無所有處、到非想非非想處定，老是覺得不能滿足。一個人心外求法他不能滿足。

直到他怎麼樣？“頭上火燃。”他生到三界之頂，到了無色界的這個非想非非想處定，他還感到無常生滅之火在燒他，所以他的內心是非常矛盾，就是又飢渴又熱惱。飢渴，沒有我空的涅盤法食來滋養他；熱惱，他還有微細的煩惱現行。所以他的內心叫做“周慞悶走”，周慞就是不安穩，但是他走的活動已經是屬於悶，不是走得很快，他的流動性很薄弱。

這個“周慞悶走”，古德解釋說，四空定，其實他的心流動性已經非常薄弱了，尤其到了非想非非想處定，他的心會落入一種周慞，矛盾。因為非想非非想處定，他有時候有想、有時候無想，有時候無想、有時候有想。

就是因為，他的禪定已經到了極限，就是有為禪定到極限了。但是，極限的東西不能永遠維持，因為它不是一種真理相應而產生的禪定，是刻意的、有為的造作創造出一種禪定的假相。所以他禪定高深的時候他的心是無想的，他覺得還不錯，他很滿意；但是他禪定只要稍微退一點，從寂靜退一點，他又變成有想。所以他就在快樂跟挫折當中，禪定高、禪定低，快樂跟挫折當中產生彷徨，就是“周慞悶走”。這是說明他一個內心的狀態。

寅四、總結眾難非一

看經文。

其宅如是 甚可怖畏

毒害火災 眾難非一

這段是總結前面的宅，包括欲界、色界、無色界。這三個界的眾生，他的身心世界、他的起火情況雖然有輕重的差別，但是都是“甚可怖畏”，簡單說都是不安穩的。那麼什麼叫不安穩呢？是“毒害火災”。內有煩惱邪見的毒害，外有環境的逼迫跟死亡的威脅，所以內憂外患，“眾難非一”。這個三界的火，為什麼你的火跟我的火不一樣呢？因為眾生各打各的妄想，欲界有欲界的問題，色界有色界的問題，無色界有無色界的問題，每一個人各有各的問題。

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這個地方，古德就說到這個“正知見”，我們說明一下。

你修行，你要知道因緣法。無論什麼事情生起，它是“諸法因緣生”，你要知道它生起的原因，你才有辦法產生一種“諸法因緣滅”。就是說，這把火是怎麼燒起來的，你找不到原因，你就做做慈善事業，說我做慈善事業我心情好一點。但是這個東西是暫時的。你說我修禪定的時候這把火燒的少一點，也是暫時的。因為這把火併不是因為你不修善業、不修禪定所引起的，是因為我執引生的。

這個“正知見”就是說，我們修行要知道什麼是正道、什麼是助道。善法很重要，適當的苦行也有幫助，禪定、專注也很重要，但是它都是一個助行。一個人要能夠把三界的業力調伏，特別是淨土宗的。我們一再說明淨土宗強調帶業往生，但憑什麼你的業可以帶走？我們無始劫來不斷地造生死業、造生死業，而你今生說走就走？它這個業力有個開關，就是放棄主宰。所以你看一個人到晚年的時候，他對人事能夠放棄主宰，這個三界的火一定是它的根被拔掉了，所以它只剩下火苗了，沒有一種相續的力量。

就是說，你不能讓這個火從今生燒到來生去。這個地方就是一個正知見的問題。修行最怕怎麼樣？就是你找不到問題在哪裡，就盲修瞎煉。佛弟子最怕的就是浪費時間。你一輩子這邊修修、那邊修修，你根本不知道你的問題出在哪裡。就是你這個業力要怎麼帶走，你不知道，用佛號去壓它、做慈善事業、修學禪定，都不是滅火之道。

三界之火，我們再