車就跑到佈施，來加持你的佈施這個法。當你在持戒的時候，“持戒為法界，一切法趣持戒”。就是真如是清淨，但是它又隨緣。你在持戒的過程中，他跑到持戒的法去，幫助你持戒的法。也就是說，你的佈施跟你的持戒和別人不一樣。別人的佈施、持戒只有法力，你多一個自性功德力的加持，你有兩種力量，因為真如的加持力跑到那邊去了。所以你的佈施更加堅固不容易退轉；第二個，更加圓滿、廣大。

所以，這個真如的操作好就好在哪裡呢？它有差別習性，它也有平等性。就是你不修的時候它是“一切法如”，你開始修的時候叫做“不移本習”，它不改變你本來的習氣，“而示真實”。

你看我們唸佛也是一樣，“唸佛為法界，一切法趣佛號”。說是“法界圓融體，作我一念心”，讚歎自性功德力。自性功德力，沒有提佛號的時候它是圓滿的，但是你念佛的時候，“故我念佛心，全體即法界”。當你念佛的時候，所有的真如跑到這句佛號去了，去啟動這句佛號。蕅益大師不是說嗎？一個人，你不懂真如本性，你不會真正懂得佛號的力量；你沒有用佛號的力量來幫助你，你也不可能開顯真如本性。也就是說，你整天打妄想在唸佛，你把無量光、無量壽念成有量光、有量壽，因為你的心態太狹隘了。但如果你今天透過理觀的智慧來唸佛，那就不一樣，那是“佛號為法界，一切法趣佛號”。佛號裡面有你的大白牛車的力量，真如全體不變、全體隨緣，隨佛號的因緣而顯現出來。這個佛號就是，你念的佛號有你的自性功德力在裡面，就在這裡，就是所謂的“不移本習，而示真實”。

寅四、諸子得車歡喜喻

是時諸子各乘大車，得未曾有，非本所望。

三乘的諸子本來心中是要三車，結果佛陀給他一個大白牛車，可以說是“得未曾有”，內心感到歡喜。那麼為什麼“得未曾有”？因為“非本所望”，就是超乎他心中的期待。

諸位！諸子為什麼離開三界？他們可不是奔著成佛去的，他們只是想要離開三界火宅，沒想到佛陀給他成佛之道，所以說是“非本所望”，超越他的期待。

那這樣講，佛陀先施設三乘的方便，然後再給他一佛乘的成佛之道，這樣子佛陀是不是有虛妄的問題呢？

醜四、佛無虛妄喻分三：寅一、垂問；寅二、回答；寅三、述嘆

寅一、垂問

舍利弗！於汝意云何？是長者等與諸子珍寶大車，寧有虛妄不？

佛陀就問舍利弗，說：“舍利弗！於汝意云何？”你的意思怎麼樣？這個長者最後沒有給他們三車，而是平等給予諸子一個珍寶的莊嚴的大白牛車，那麼這樣子這個長者難道是虛誑妄語嗎？你一開始說給三車，結果給他一個大白牛車，那這樣子是不是有妄語的問題呢？

看這個意思佛陀不適合自己回答，佛陀必須要由舍利弗，由當機眾自己回答。我們看舍利弗怎麼來回答這個問題。

寅二、回答

舍利弗言：不也！世尊！是長者但令諸子得免火難，全其軀命，非為虛妄。何以故？若全身命，便為已得玩好之具，況複方便，於彼火宅而拔濟之。世尊！若是長者乃至不與最小一車，猶不虛妄。何以故？是長者先作是意，我以方便令子得出，以是因緣，無虛妄也。何況長者自知財富無量，欲饒益諸子，等與大車。

我們看經文的說明，看舍利弗怎麼回答。

“舍利弗言：不也！世尊！”舍利弗說，在我看來，這個長者他沒有打妄語。他提出三個理由：

第一個理由，他說這個長者能夠使令諸子得免火災之難，而保全他的法身慧命，這個就不虛妄。所謂第一個，免難不虛。因為他對我有好處，雖然是用三車來引導我，而結果沒有三車，但是重點是他讓我免難了。重點