不可思議。佛陀在度化眾生，那叫一個長遠的佈局。無量劫來，佛陀會知道你過去修過什麼事，應該用什麼善根來度化你。佛陀的身口意三業是不可思議的。凡有施為，功不唐捐，一歷耳根，永為道種。這是佛陀用廣大無邊的知見力，他能夠知道你過去無量劫的善根，他可以知道你未來應該要怎麼樣得度。這個是有這麼一點佛陀三業不可思議的意思。

二、跡門正宗分三週說法，每週均有四事：說法、領解、述成、授記。今第三週因緣說已竟，下根聲聞，領解於心，故得蒙佛授記，事所必然。

跡門的三週說法，每一週都有四個階段：第一個，佛陀說法。不管是法說、譬喻說、因緣說，佛陀要先說法。說完法以後，弟子領解。一般弟子領解以後，他會出來講他自己的心得，會有一段的論述，也可能會講一個譬喻等等。弟子領解以後，佛陀述成，佛陀印證說，對，你領解的跟我說的道理是沒有差，沒有差錯的。最後一個，一定要授記，才做一個總結。這整個三週說法才能夠真正地叫做什麼？事所必然。佛陀說了半天，就是要你落實菩薩道。落實菩薩道，那就必須要會歸到這個方便道的授記，這個是事所必然，不只是理論的認知而已。

三、五百阿羅漢弟子，受佛同記後，共同陳說“系珠喻”，以發明心性本具，一念迷即眾生，一念悟即佛之一佛乘妙理。故即以此五百弟子立為品名。

五百弟子在共同受佛記以後，就陳述了“系珠喻”。系珠喻就表明，雖然眾生的心性本具，但是從它的作用上是不同的。就是說，你不要以為你得到《法華經》，你聽完聽懂《法華經》就大事已辦。你聽完《法華經》，你衣服裡面就有一顆珠子了，但這個珠子你要常常拿出來用才有用。你老是不用它，那一念迷就生死輪迴了，就是眾生了。你要能夠善用這顆珠子，一念悟就是佛陀的功德。就是你要跟真如本性經常互動，經常觀照。這個就是說，功能作用是很重要的，不是隻是明白《法華經》的道理就行了，他未來的止觀的實踐是很重要的。這個就是說明五百弟子講出的他自己的領解，“系珠喻”。

這個就是《法華經》的＜五百弟子受記品＞的品目跟要義。

庚一、授千二百人記 分二：辛一、授滿慈子記；辛二、正授千二百人記

這是己二，授下根記。這科裡面其實有兩品，就是庚一的“授千二百人記”，第二個就是“授學無學人記”。就是下根的授記有兩品。

我們先看授千二百人記。它是先授五百弟子，最後再授千二百，就五百弟子以外的那七百個人，叫授千二百人記。這地方分兩段。

辛一、授滿慈子記 分二：壬一、經家敘其默唸領解；壬二、如來與之述成授記

先看辛一的“授滿慈子記”。這個滿慈子是富樓那尊者，佛陀十大弟子當中說法第一的滿慈子。這地方又分兩段。

壬一、經家敘其默唸領解 分二：癸一、得解歡喜；癸二、默唸領解

癸一、得解歡喜

爾時，富樓那彌多羅尼子，從佛聞是智慧方便，隨宜說法，又聞授諸大弟子阿耨多羅三藐三菩提記，復聞宿世因緣之事，復聞諸佛有大自在神通之力，得未曾有，心淨踴躍。即從座起，到於佛前，頭面禮足，卻住一面，瞻仰尊顏，目不暫舍。

佛陀講完因緣說以後，第一個表態的就是富樓那尊者。富樓那尊者講出他自己開示悟入佛的知見，他經歷了四個階段：

第一個階段，“從佛聞是智慧方便，隨宜說法”。就前面的法說跟譬喻說這兩說當中，強調佛陀的智慧。這個智慧是指佛陀的實智，佛陀的一心真如的中道的智慧。第二個是方便，就佛陀為了攝受三界的苦惱眾生（他有他的一種生死的急迫性），所以開出了三乘的法門，這是方便。所以佛陀有他自受用的智