？請的是《華嚴經》。“聖師子法雨，充我及一切”，講到佛陀真實的智慧。《華嚴經》，佛陀是攝受根熟菩薩，他沒有施設方便，直接講真實道。這個是十六王子的請法。

子二、頌十方梵王請法

我們看第二段，大梵天王的請法。

世尊甚難值 久遠時一現

為覺悟群生 震動於一切

東方諸世界 五百萬億國

梵宮殿光曜 昔所未曾有

諸梵見此相 尋來至佛所

散花以供養 並奉上宮殿

我們一般見佛之前，都是要先身口意的三業的皈依，身業的禮拜、口業的讚歎跟意業的供養。所以他們就說，作為世尊的出世是甚難值，因為要經過久遠的時間才能夠出現。比方說前面有一百三十劫，有一百八十劫，有無量劫。佛陀以大悲心為了覺悟眾生，而出世於世間。

佛陀出現於世間，絕對不是平凡的出世，一定有瑞相。因為作為一個應身佛，三隻修福慧，百劫修相好，所以一般來說都是有大地六種震動、空中放大光明這種瑞相，這都是福德智慧的招感。

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這種瑞相，就使令東方諸世界的這些梵王的宮殿的光曜特別的殊勝。所以諸大梵天王見到這種光明相以後，就來到佛所，供養香花，並把自己居住的宮殿供養佛陀，就廣修供養。

我們看第二段，請轉法輪。

請佛轉法輪 以偈而讚歎

佛知時未至 受請默然坐

三方及四維 上下亦復爾

散花奉宮殿 請佛轉法輪

世尊甚難值 願以大慈悲

廣開甘露門 轉無上法輪

大梵天王供養以後，就請轉法輪，請轉的是權法，包括阿含、方等、般若，而且以偈頌來讚歎佛陀。佛陀這個時候知道時間沒有到，所以默然接受啟請。這個時候除了東方以外，其他的三方還有四維，總共是十方世界的大梵天王，亦復如是，都是先禮拜，然後供養，最後讚歎，最後請轉法輪。

我們看這個大梵天王是怎麼讚歎呢？他有一句話來做一個總結：“世尊甚難值，願以大慈悲，廣開甘露門，轉無上法輪。”佛陀的出世是難能可貴的。因為我們說過，一尊佛要成佛，第一個一定要先成就法身佛，清淨心；由清淨心發起菩提願，然後經過無量劫的時間修六度，把這個願給填滿。所以這個世間上有一尊佛要出世，那是非常難能可貴的。所以惟願佛陀以大慈悲，“廣開甘露門，轉無上法輪”。

所以我們看前面的請法，是“聖師子法雨”，強調了佛陀的智慧。“師子”當然是講佛陀無所畏懼的智慧，轉《華嚴經》靠的是智慧。但是大梵天王請的是權法，權法就是強調慈悲了，慈悲開甘露法門。

我們看釋迦牟尼佛也是這樣子。在諸天當中跟佛陀互動最頻繁的有兩個代表：一個是釋提桓因，一個是大梵天王。

釋提桓因更多的是在護法。佛陀成佛之前會現出一點徵兆，釋提桓因就帶八部鬼神在旁邊維護，有可能供養。成道以後大梵天王就出現了。大梵天王是三界之主。你說，欸，大梵天王只有初禪，這不是還有二禪、三禪、四禪嗎？二禪以後就不管世間的事情了，二禪以後禪定轉深了。初禪剛好在欲界之上，但是它又沒有像二禪、三禪、四禪禪定那麼深，所以一般來說，佛陀出世以後大梵天會第一個知道，他馬上知道。

那麼大梵天一下來就是請轉法輪，釋提桓因就是在成佛之前做種種護法跟供養的工作。所以基本上在佛陀出世的時候，這兩個諸天是扮演著重要的角色。那麼佛陀成道以後，再開始在人道轉法輪，成就三寶乃至於後續的正法的流傳。

我們今天先上到這裡。講到整個《法華經》的法緣之間的根本緣由，