目光全都盯著棺內的女屍臉上。

王宇嚇得驚叫後退，大家對她的驚叫也是心頭更緊。

工兵鎬狠狠釘進棺蓋一端，用力拉回一點，死死斜靠在棺體前，這種斜著擋住是最有效的阻擋手段。

丁曉東酒爵燈舉在面前，一隻腳踩著蓋板上，後手的‘火腿腸’唰的一聲支叉開，樣子極像一個鳥籠。火苗忽閃忽動，顏色變換不停。

慘白的臉下巴朝天，面部還泛著一層青色，滿滿笑意，臉蛋上的酒窩清晰可辨，雙眼微藍。稍微平復一下恐懼，仔細觀察。這女人的臉若不是顏色可怖，生前一定很美。女主身材很高大，高大也不失身形。雖是站立棺內，身材一覽無餘，衣物很厚也擋不住她曼妙身姿。

“是面具”李立明道。

調整一下角度，在耳後的絲巾前，確能看到面具的邊緣。什麼材質不拿下來分辨不出，前面上色十分逼真，眼睛的瞳孔紋路幾乎和真的一樣，可見繪畫匠人的技藝。這種微笑的表情如果頭是直的，絕對沒有開棺時的那種恐怖。整個面部的線條刻花十分柔美，臉頰唇角，無不飽滿細緻，雍容華貴躍然面具之上。

棺木本就不是十分寬大，而且棺內的物品原意就是為了站立法葬而設，左右腰部兩塊暗暗發光的板狀東西，讓女屍牢牢被卡在棺內，兩臂自然下垂在身前。袖口長度剛好蓋住雙手，按照古代衣物來說，這種只能蓋住雙手的衣物屬於緊身短袖，絲質的外套此時像是爛蛛網一般，內裡還有數層，蛛網下是天藍色的佩肩。腰帶是斜肩纏繞下來一體，金絲編制還有很多掛件，色彩搭配顯得珠光寶氣。

緊身束腰，這應該是遊牧風格。

古代中土的服飾可是一個比一個大袖子，能耷拉到腳面上的那種。

“那個是夾襖嘛？”我問道。

我問的是藍色佩肩裡面的那件，只漏出一小條，就能透過外面兩層大概看出，裡面那層上身是無袖，與下身卻是一體，樣式非常美觀。

李立明說道：“這是古代的宮衣，外面的才是夾襖。裡面那件是交領右衽連襟群”。

李立明大嘆可惜，要不了多大一會兒，這些東西就會破碎開裂。裡面的連襟群，拿到今天，用做舞臺劇服飾也很美。

張春來說道：“你們看棺內壁上的雕刻，都是騎射的人物，馬蹄和馬尾都有絲帶”。

李立明和丁曉東，燈光都朝向女屍頭上。雖是橫著，但是頭上的髮髻卻完好的朝向一邊，右肩上的東西很像一頂冠。丁曉東認得這種髮髻，靈蛇髻。

靈蛇髻，隋唐時期是宮女的髮髻樣式。這個有兩種說法，一種是身份說，靈蛇髻是年齡偏小的宮女下人使用的髮式。一種是年齡說，不管什麼身份，只要年齡允許，都可以梳這種髮髻。因為靈蛇髻在腦後上方猶如一條搖晃尾巴的小蛇，看起來輕靈俏皮，女孩子留這種髮髻顯得十分可愛活潑。

這應當是個人喜好，跟身份年齡沒有關係。

“人們真不應該在這上面下功夫，考古若要是分個門派，最厲害的應該是我們，‘實幹’派”丁曉東說得洋洋得意。

馬蹄馬尾上的絲帶，是古代波斯拜火教的藝術風格。這裡不能套用拜火教傳入的時期來考量，要用傳播的路徑來說。隋唐之前，西域可是不容忽視的存在。究竟怎麼個不可忽視法，可以從當時西域的發展程度來說，無論金屬冶煉還是文化產物，西域的很多方面當時是最先進的，唐朝時期的文獻記載過，整個唐朝的金屬加工，玉器的剔刻雕琢，可都是西域胡部的工匠技術最精湛高超，還有琉璃器物，都來自西域，造型精美。

再從波斯到中土的最佳路徑來判斷，拜火教傳入隋唐之前，很可能是先在西域落腳。所以隋唐祆教盛行，很可能是人口融合的關係。

安祿山