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江虨雖然是掛名的大將軍府軍師謀士，但是提出的策略與軍事關係反而不大。他所擅長的主要還是文教宣傳、把控輿論，所以在這方面也都多有計劃。

“關中久『亂』，士庶雜居，華夷同流，是以禮章無存，王道難昌。若想明於倫理秩序，涇渭分流勢在必行。宜廣選譜學時流，將關隴之內諸多華族舊戶甄別列選，整編《關隴門第考》，遍告域中華族宗戶，彰其祖宗舊德事蹟，因此有別犬戎醜類。”

跟隨在大將軍麾下年久，江虨對於這種發動人民群眾自發區別分類、排斥異己的手段已經非常熟練。挖掘那些關隴門戶家聲舊事，以喚醒他們血脈之中那一份已經漸有淡忘的榮耀，將華夷之別再次強調起來。

“至於那些雜胡夷狄之眾，各自本就悖禮少文，更難以詩書經義教化。各自部族源流，雖然乏甚信史序列，但也多口耳蠻夷相傳溯源。此類戎狄邪說，雖然只是荒誕，但於胡眾之內也都都有信徒。因此宣佈教化時，也不妨稍採這些蠻夷雜說，稍作經義附會，予其詩書禮法淵源……”

沈哲子原本只是含笑傾聽江虨的講述，可是在聽到這裡的時候，臉『色』已是微微一變，抬手打斷江虨的陳述，繼而便垂首思忖片刻，而後才又說道：“講得詳細一些。”

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於是江虨便又將思路稍作整理，就此發散闡述。這一條針對那些雜胡的策略，大體就是整理那些雜胡部族們本身一些古蹟傳說，加以整理加工，埋入一些漢化精髓的理論，以此讓那些雜胡們深信不疑。

在座其他人聽到江虨這一番陳述，大多還沒有什麼感觸，只覺得這應該是一種雖然不會有大效果、但卻也不會壞事、無傷大雅的策略。

可是沈哲子對此卻頗為重視，並且對於江虨居然能夠想到這一節而深感欣慰，這意味著江虨最起碼在宣教、輿論方面的才能已經可以說是達到了國士級別。

我是誰？我從哪裡來？

這種叩問哲學根本的問題，看起來像是一種無病呻『吟』、沒有意義的囈語。但是一個人的所有觀念、意識都立足於此，人的所有行為及價值取捨都受此支配。

譬如後世一個年輕人，哪怕沒有經歷歷史上某些屈辱年代，但每當念及於此，仍然深感悲憤痛恨。因為他是發自肺腑的認同這個出身，認同這個民族，任何施加於這個民族之上的苦難，他都感同身受。

江虨這一條策略，如果運用得宜，可以說是高等文明向低等文明入侵的更高一級的手段。雜胡素無信史，但也各有其部族來源的傳說，並因此衍生出各種信仰崇拜。這些深入到觀念中的認知，是很難透過暴力去摧毀的。

暴虐如同羯國石虎並其他一些胡族政權，都要仰仗佛教這一外傳蕃教來消弭整合這種觀念上的衝突。

而江虨所提出的這一方法，相對而言要更巧妙的多，並不是樹立一套新的信仰學說，而是透過改變原本就存在的信仰物件來達成意圖。

“為門第定考，助雜胡治史”，針對關中問題，江虨所提出來的諸多策略大體可以歸結為此。當然，助雜胡治史這一項還有待商榷，雜胡本就乏甚史傳，落實在實際上，無非是承認他們當下所崇拜信仰的一些目標，然後再將這些目標加以漢化裝扮，從而達到影響人觀念的意圖。

這麼講還是有些籠統，後世某個時期，整個世界湧出一股所謂漢學風『潮』，諸多蜚聲國際學術大家針對華夏曆史展開諸多研究，並且著述頗多。

當然不排除這些人出於對文明傳承的景仰或是學術上的追求，但是一件事角度不同、論證方法不同，所得出的結論就會大相徑庭。而後世一些年輕人們在沒有深厚學養基礎和豐富社會閱歷之前，接觸到這些已經被加工塗抹的歷史觀