前言

詩經集註 國風篇

前言

今天的中華人與古中華人溝通，是古漢語搭起了橋樑。我們與古中華人同處一室，喝茶聊天，講說氏族時代的事情。詩經詩向我們提供了機會。詩經的國風部分是一些歌舞歌詞。多數是歌舞詞，少部分是文人的仿作。讀國風詩就象是在古人的舞臺前欣賞歌舞表演。

“詩經”被認為是一部詩歌總集。讀了國風部分，可以知道，它反映了文字以前的時期，就不由得說，詩經是一部歷史文獻，是一座歷史博物館。我們對詩經的認識達到了怎樣的深度，對它所反映的時代的認識就達到了怎樣的高度。

國風詩的取材很寬，涉及到社會生活的方方面面，小到生活瑣事，大到國事戰爭，都有反映，還有幾篇悼亡詞。

詩經只有一個定本，定本以後二千五百年間，沒有發現另外的本子。定本以前的各樣的本子不再流傳，絕跡了。與史詩的產生和結束一樣，詩經詩反映了一個歷史時代，詩經詩的時代結束了，詩經詩也就不再生產。

詩經詩對社會思想發生過巨大影響，是文化珍品，有人出來整理和搶救。如果不是這樣，今天能夠看到的可能是零碎的篇章，也可能是詩經詩的消失。這後一個可能將使我們不能知道中華史上有過“歌舞###”。這絕不是危言聳聽。

歷史上的女媧神話，禹治水神話是怎樣產生的？又是怎樣流傳下來？因為無法知道，才誤解為歷史上沒有史詩傳唱。如果說女媧史詩，禹史詩，是專業的傳唱，巫的傳唱，國風詩則是民間的歌舞，始族的傳唱。

氏族時代好比是人的兒童時期。在這個時期，石，木是主要的生產工具，在商，周時仍然是石，木工具和陶器。商代出現青銅器，青銅器沒有應用於土地生產。春秋時有了鐵器，標誌了氏族時代的結束。國風詩藝術的再現了氏族時代，叫做詩經時代。國風詩的作者從社會下層的角度反映這個時代。

如果說，中華人中的某些民族能歌善舞，那麼，國風詩證實了，中華人的早期是歌舞時代。歌舞###是氏族人的文化生活。在數千年的長時間裡，在氏族時代，包括貴族時代，不都是枷鎖和人牲。我們對氏族生活知之甚少，從摩爾根的“古代社會”，以為了解了氏族人。其實，我們中華人有極詳實，極生動，極豐富的氏族生活的記錄，國風詩就是記錄之一。

在國風詩中，婚姻主題佔了大比重。婚姻關係是社會的第一種關係。就象今天的生產關係支配著社會的種種關係，在氏族社會，婚姻關係處於同樣的地位。歌舞###起源於性###。性###的時間一定很早：在群婚的基礎上，開始有了對性的選擇。這就是性###的基礎。透過性###的形式，達到性選擇的目的。在時間上，性###開始於距今萬年，並不誇張。從性###到歌舞演唱，請讀者去欣賞優美的愛情民歌吧。

十五國風共計一百六十篇，有相當數量是性主題，這些性主題的詩篇不是一般的，被認為是愛情詩的那種主題。性主題的詩篇是以歌舞的方式對性的歌唱。在這些詩篇中，有得到性願望的歡樂，有得不到性願望的哀愁。無論是歡樂還是哀愁，都是真實的感情。

從生育這個基本的“客觀存在”產生出來三支系統思想：一支是生育崇拜的哲學思想，見於“道德經”。這是中華人不同於其它民族的獨有的哲學思想。又一支是血統宗譜，應用於財產繼承，是皇帝時代政權思想的基礎。生育的第三支系統思想便是性主題。從性###到性歌舞，反映了氏族關係，氏族關係結束，性主題結束。

在今天，生育已經不再是社會的重大內容，只是人類自身延續的功能，與生育相伴的三種思想也相繼衰落。生育崇拜的哲學，它的立論的基礎，它的生命之道，不能反映宇宙的本