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關於實利的而非虛文的，他說：“夫利用厚生，崇實際而薄虛玄，本吾國初民之俗；而今日之社會制度，人心思想，悉自周、漢兩代而來，——周禮崇尚虛文，漢則罷黜百家而尊儒重道。——名教之所昭垂，人心之所祈向，無一不與社會現實生活背道而馳。倘不改弦而更張之，則國力莫由昭蘇，社會永無寧日。”

關於科學的而非想象的，他說：“近代歐洲之所以優越他族者，科學之興，其功不在人權說下，若舟車之有兩輪焉。今且日新月異，舉凡一事之興，一物之細，罔不訴之科學法則，以定其得失從違；其效將使人間之思想云為，一遵理性，而迷信斬焉，而無知妄作之風息焉”，“國人而欲脫矇昧時代，羞為淺化之民也，則急起直追，當以科學與人權並重”，“凡此無常識之思維，無理由之信仰，欲根治之，厥為科學。夫以科學說明真理，事事求諸證實，較之想象武斷之所為，其步度誠緩，然其步步皆踏實地，不若幻想突飛者之終無寸進也。宇宙間之事理無窮，科學領土內之膏腴待闢者，正自廣闊。青年勉乎哉”！

1917年11月《新青年》編輯部正式由上海遷至北京，直到1920年9月隨陳獨秀復返上海止，其間《新青年》實現了和北大完美結合。自1918年1月起，北大的新派教授李大釗、胡適、錢玄同、劉半農、沈尹默、高一涵等都參加到雜誌編輯部中來，魯迅兄弟也參加了這一工作。《新青年》編輯部的編輯人員幾乎清一色的為北大教授，實際上是北大的一個內部刊物。從此以《新青年》為核心和陣地，北大的新文科教員向封建文化思想發起猛烈攻擊，積極傳播新文化新思想，其影響之廣泛深遠，前所未有。這一點從雜誌的銷量也可看出，最初只有1000份，很快就猛增到最高時近16000份。

1。陳獨秀“一枝獨秀”（3）

陳獨秀既是新文化運動的發起者和總司令，也是旗手和先鋒，他以犀利的文筆和一往無前的精神，高高樹起了“德先生”和“賽先生”大旗。《敬告青年》之外，《文學革命論》、《本志罪案之答辨》等文章，都鮮明地表示了對舊思想、舊文化的蔑視，對新思想、新文化的呼喚。在那樣一個“萬馬齊喑”的時代，真所謂黃鐘大呂敲金戛玉般振聾發聵。對此胡適就說過，由於他自己的歷史癖太深，故不配作革命的事業。文學革命的進行，最重要的急先鋒是自己的朋友陳獨秀，“當時若沒有陳獨秀‘必不容反對者有討論之餘地’的精神，文學革命的運動決不能引起那樣大的注意。”

陳獨秀在北大、在新文化運動中雖可謂一枝獨秀，但並不是說他就是個完人甚至聖人。“金無足赤，人無完人。”這裡不奢談他後來和自己參與創立並做過最高領袖的黨的矛盾，也不再說他身上諸多毛病，只忙裡偷閒將他的另一件趣事捎帶在此，以博一笑。

當時北大曾流傳這樣一篇戲謔文字，題目叫《乳賦》。其全文如下：

“乳者，奶也。婦人胸前之物，其數為二，左右稱之。發於豆蔻，成於二八。白晝伏蜇，夜展光華。曰咪咪，曰波波，曰雙峰，曰花房。從來美人必爭地，自古英雄溫柔鄉。其色若何？深冬冰雪。其質若何？初夏新棉。其味若何？三春桃李。其態若何？秋波灩灩。動時如兢兢玉兔，靜時如慵慵白鴿。高顛顛，肉顫顫，粉嫩嫩，水靈靈。奪男人魂魄，發女子騷情。俯我憔悴首，探你雙玉峰，一如船入港，猶如老還鄉。除卻一身寒風冷雨，投入萬丈溫暖海洋。深含，淺蕩，沉醉，飛翔。”

這樣文字在開放裸露若今人者看來也夠黃夠色，道學先生見了更會大驚失色。據傳，該文即為獨秀陳學長手筆。有人稱其為10