約翰&iddot;迪伊博士(14)與羅伯特&iddot;弗拉德(15)等。

正是這種超自然沃土孕育了種類多樣、形式不同的陰鬱神話，即便在今日的怪奇文學中也仍有殘存，僅是被現代的寫作技巧所掩飾或轉換罷了。其中多數來源於早年間口口相傳的故事，也因此組成了人類精神遺產永久的一部分：糾纏活人、央求正式葬禮的幽魂，來自陰間並擄走尚存於人世的伴侶的不死戀人，乘夜風而來的引魂使者;狼人、密室、長生不死的巫師‐‐這裡的一切都能在已故的巴林‐古爾德先生所編纂的中世紀神話編記(16)中找到原形。無論何處，只要是那神秘的北歐諸族的血脈流淌過的地方，這些廣為人知的傳說中的氣氛便最為濃厚;而南方的拉丁民族只因天生具有一絲最為基礎的理性，即便是他們最詭異的迷信與我們林生霜打的低語出奇地相似，出自本能的否認也會使其效力退卻三分。

正如一切文學均發源於詩歌，我們也是在詩歌中首次遭遇了入侵正統文學的怪奇元素。有趣的是，其中最為古老的例子來自於散文詩：佩特羅尼烏斯(17)筆下的狼人事件，阿普列烏斯作品中那些毛骨悚然的段落(18)，小普林尼致蘇臘的書信‐‐篇幅短小卻舉世聞名‐‐和哈德良皇帝統治時期的希臘自由民弗勒幹所編匯的古怪合輯《論天下奇聞》(on wonderful events)‐‐有史以來第一篇有關&ldo;屍體新娘&rdo;的故事《菲林尼安與馬卡提斯》，便源自於弗勒乾的彙編之中，之後被普羅克洛斯(19)引用，並在近代為歌德所寫的《科林斯的新娘》與華盛頓&iddot;歐文的《德國學生》提供了靈感。但等到古老的北歐神話終於以文學的形式出現、怪奇元素成為正統文學的一部分時，它卻又披上了韻律詩的外衣‐‐這也便是中世紀至文藝復興時期的大多數純幻想文學作品的形式。斯堪地那維亞地區的&ldo;埃達&rdo;(20)與&ldo;薩迦&rdo;(21)充滿了史詩般的宇宙洪荒之恐怖，磅礴如滾滾驚雷，並因尤彌爾與其無形之子嗣而戰慄不已;我們盎格魯‐薩克遜人的《貝奧武夫》，與後來歐洲大陸上出現的&ldo;尼伯龍根傳說&rdo;裡也充斥著可畏的怪奇之物。但丁是在古典文學史中營造恐怖氣氛的創始人之一，斯賓塞那華麗的詩節裡也不乏對地點、事件、人物令人膽寒的描繪。此時的散文文學界又為我們帶來了馬洛禮的《亞瑟王之死》，其中包含了諸多在早先民謠裡所描述的恐怖場景‐‐蘭斯洛特騎士從教堂裡的屍體上偷取絲綢與佩劍的場景、高文騎士的幽靈、加拉哈德騎士所見的墓地之魔等，而其他相對粗糙的例子無疑更是在各類譁眾取寵的廉價小冊子的大肆拋售下，驅使無知的大眾爭先搶食。到了伊莉莎白時代，無論是浮士德博士、《麥克白》裡的女巫、《哈姆雷特》中的鬼魂，還是韋伯斯特筆下以各式各樣的血腥與恐怖為代表的戲劇，從中也不難看出公眾思維對怪奇恐怖有著入魔似的迷戀。這種迷戀又相應地與當時對巫術真實的恐懼相輔相成‐‐起源於歐洲大陸、之後在詹姆斯一世發起對女巫的狩獵如火如荼地進行時，響亮地在英國人的耳中激起陣陣迴響。由此，一系列對巫術與鬼神學的研究又被添入了流傳潛伏的神秘詩文之中，為增進讀者的想像開拓了新的空間。

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