克蘇魯故事不是一個人創造出來的，每個人都可以添磚加瓦。Ufo，也就是不明飛行物，也一樣是愛好者一起創造的。威尼斯水怪也是如此，很多人聲稱自己看到了水怪，但其實只是大家腦補。

“笑臉男的分佈這麼廣泛，沒有任何的行為邏輯，就說明不只是一個笑臉男，而是一群笑臉男。我們能找的也就是第一個笑臉男，而不能把所有笑臉男都找出來。這也好像諸葛亮和關公，大家心中的諸葛亮和關公已經不是歷史上的諸葛亮和關公。我們要找的笑臉男也已經不是那個見義勇為的笑臉男，而是一個由大家創造出來的概念。”

陀古薩張張嘴，一言不發，因為杜蘭說的很有道理，完全符合詭異的現實。如果是很多模仿者的話，確實可以解釋笑臉男這些毫無關聯的行動。

每個人都在用自己的理解去講述笑臉男，甚至編造笑臉男的故事，讓笑臉男越來越神奇。

這就好像關公，本來只是一個將軍，但後來成為了武聖、武財神。大家不斷地將自己的想象寄託在關羽的身上在，最後大家認知中的關羽和歷史上的關羽已經不同了。

笑臉男也是如此，大家想象中的笑臉男是一個俠客，是一個在大家需要的時候就會出現的俠客，但其實笑臉男並不是什麼救世主，只是一個駭客能力強大的普通人。

“大家說的都是自己想象中的笑臉男麼？”陀古薩點點頭，覺得是這個道理。

“笑臉男承擔不起那麼多的期待，但會有很多人以笑臉男為榜樣。這些模仿者中有人做好事，就有人做壞事。當然，在他們看來這些壞事可能也是好事。畢竟好和壞是透過立場區分的，比如對難民是好事，對島國人可能就是壞事，反之亦然。所以模仿笑臉男去做事，就會五花八門。”

“那我們只要抓住最初的笑臉男，向大家宣佈笑臉男的真面目就可以了。”

“當然是沒什麼用的，你這個說法只是原教旨主義，就是迴歸笑臉男的原點。但沒用，因為太多的想象施加在笑臉男身上，大家相信的都是自己心中的笑臉男。”杜蘭說道：“諸葛亮、關羽，甚至是孔子，都是每個人心中都有一個不同的形象。就有很多原教旨主義的學者希望還原孔子的最初形象。但沒用，因為他在很多人心中就是壓在中原頭上兩千年的大魔頭，或者也有些人認為‘天不生仲尼，萬古如長夜’。孔子到底是魔頭，還是救星？都不是，其實孔子在自己的時代只是一個喪家之犬。但在大家心中他不是魔頭就是救星，沒人在乎他原來是什麼樣子的。”

“就算九課找到笑臉男的最初形象，也沒人在乎。媒體不喜歡一個普普通通的見義勇為的普通人。百姓也不喜歡一個和自己沒有差別的人。大家希望的是一個英雄，一個魅力無窮、神鬼莫測、可以解決問題的超級英雄。他們需要的是相信世界上有一個可以解決問題的笑臉男，相信笑臉男一出現，一切都會迎刃而解。”

對於杜蘭的說法，陀古薩點點頭，普通人是這樣的，普通人只想讓別人解決問題，而不是自己解決問題。他忍不住說道：“我想起一個在網路上經常見到的問題，問我們對北海道的開發為什麼這麼慢，為什麼沒有在幾百年前就把北海道開拓成世外桃源。我記得當時就有一個回覆說：你現在願意放棄自己的工作，去北海道開荒麼？當時我就意識到提出問題的人在埋怨的時候，從來沒有想過自己能為解決問題出力，他只是抱怨自己無法吃到問題解決之後的紅利。他不想開荒北海道，卻想吃開荒的紅利。笑臉男就是這類人的思想集合體，有了笑臉男，大家都希望笑臉男解決問題，自己就只要坐享其成就行了。”

“說的很不錯，在我身邊，你的大腦也終於開始運轉了。”

陀古薩給杜蘭一個白眼，繼續抽菸，說道：“說到底就是把複雜的問題簡單化，