蒙古學研究之四

更新時間:2005-7-23 10:50:00

字數:4728

經箱樂&rdo;的形成、流傳和音樂特性

藏傳佛教傳入蒙古後，在很多方面與蒙古的固有文化相互影響，形成了獨具特色的文化現象。中央民族大學藝術學院的包&iddot;達爾汗先生在2002年第2期《中央民族大學學報》上發表題為《蒙古地區藏傳佛教器樂&ldo;經箱樂&rdo;初釋》的文章，對流傳於蒙古地區的經箱樂作了初步的探討。經箱樂是在民間為喪事而舉辦的由喇嘛演奏的音樂。經箱樂形成於清朝末年，它的形成與蒙古宗教和漢族宗教音樂的相互影響有很大的關係。經箱樂主要流傳於內蒙古東部地區的蒙古貞旗、科爾沁一帶。經箱樂是由喇嘛樂師班在民間喪事上演奏的器樂曲，使用的樂器有笙、管、笛、嗩吶、鼓、鑔、鈸等，有一套固定的演奏曲牌。經箱樂中的樂器有時因人員、場地或別的因素有或多或少的現象，經箱樂的曲牌目前掌握的材料有7個或8個的說法，從樂曲來看，主要是傳統的蒙古族音樂和漢族音樂，期間還沒有發現相互混雜的現象。經箱樂的音樂特徵是音樂結構以單一曲牌的多次反覆為主，曲牌源於民間，變化不大，基本保留了原型，形態簡易，蒙漢風格並存。

罟罟冠的形制

中央民族大學的副研究員蘇日娜女士在2002年第2期《中央民族大學學報》上發表題為《罟罟冠形制考》的文章，考證了蒙元時期蒙古貴族婦女的帽冠。罟罟冠的形制隨地區的不同而有差異，罟罟冠是以生活中最容易得到的材料製成的，早期在北方以樹木、樺樹皮為骨架，繼而以鐵絲製架，進入中原以後則以竹為骨架。罟罟冠的裝飾也隨貧富不同而有差異，富者飾以寶石、珍珠、彩珠、翠花、琥珀、織錦、孔雀羽毛等；貧者則只能以青氈、黑布、粗麻、野雞毛等來裝飾。最早的罟罟冠較高，平均在3尺左右，元朝末年降到2尺左右。罟罟冠的高矮變化直接反映出蒙元社會生活的榮與衰。

蒙古族小說的民族自省意識

文藝理論對文學作品的作用是有目共睹的。內蒙古師範大學中文系的黃薇副教授在2002年第1期的《西北民族學院學報》上發表題為《從〈塵埃落定〉的民族自省意識談當代蒙古族小說》，探討了當前蒙古族以至其他民族文學創作中存在的某些理論問題。《塵埃落定》由於深刻批判了民族傳統的缺陷而具有自覺、理智的民族自省意識，當代蒙古族小說則缺乏這種意識和理論。在前17年的蒙古族小說中，階級取代了民族，人物性格只有階級的差異卻沒有民族的相同性，民族性只是作為價值判斷出現在小說中。1984年後的小說開始對民族文化性格中的弱點做出反省，雖然更多還是表現在事物表面，但民族的理性與反省力開始覺醒。

元代廟學

廟學即是各級儒學，廟學之制起源於唐代，是廟與學二位一體的有機結合。南開大學歷史學院申萬裡博士在2002年第2期《內蒙古大學學報》上發表題為《元代廟學考辨》的文章，對元代的廟學作了深入的探討。元代對廟學的發展是比較重視的，多次下達儒戶免役和禁止騷擾廟學的詔令。元代廟學的發展表現在廟學制度推廣到更廣闊的區域和範圍。元代廟學的建築結構是比較完善的，典型的廟學是國子學和地方路、州和縣的官學，由於是政府辦學，學田有保障，經費比較充裕，廟學的設施也比較完備。元代廟學有廟（也稱禮殿、大成殿、夫子廟、文廟等）、學宮以及其他輔助設施構成。除官辦的廟學外，元代還有其他形式的廟學，如社學、義塾、軍隊及轉運司廟學等。元代隨著廟學的推廣，廟學合一的教育體製得到完善，元中後期，廟學出現了重祭祀，輕教學的現象。

鄂爾多斯部