焉泯焉，（一無“泯焉”字。）而悉無有，乃吾所以尤賀者也。

足下勤奉養，寧朝夕，唯恬安無事是望也。（“望”下，一無“也”字。）乃今有焚煬赫烈之虞，（煬，音漾。暴也。）以震駭左右，（一無“駭”字。）而脂膏滫氵隨之具。（滫、氵隨以滑之，脂、膏以膏之。見《禮記·內則篇》。滫，息有切。氵隨，息委切。）或以不給，吾是以始而駭也。凡人之言，皆曰盈虛倚伏，（《老子》：禍兮福所倚，福兮禍所伏。）去來之不可常。或將大有為也，乃始厄困震悸，於是有水火之孽，（衣服歌謠草木之怪謂之妖，禽獸蟲蝗之怪謂之孽。孽，魚列切。）有群小之慍，（《詩》：憂心悄悄，慍於群小。）勞苦變動，而後能光明，古之人皆然。斯道遼闊誕漫，雖聖人不能以是必信，是故中而疑也。以足下讀古人書，為文章，善小學，其為多能若是，而進不能出群士之上，以取顯貴者，無他故焉。京城人多言足下家有積貨，士之好廉名者，皆畏忌，不敢道足下之善，獨自得之，心蓄之，銜忍而不出諸口，以公道之難明，而世之多嫌也。一出口，則嗤嗤者以為得重賂。（嗤，音蚩。）僕自貞元十五年見足下之文章，蓄之者蓋六七年未嘗言。是僕私一身而負公道久矣，（“身”，一作“己”。）非特負足下也。及為御史尚書郎，自以幸為天子近臣，得奮其舌，思以發明天下之鬱塞。然時稱道於行列，猶有顧視而竊笑者，僕良恨修己之不亮，素譽之不立，而為世嫌之所加，常與孟幾道言而痛之。（幾道，名簡。）乃今幸為天火之所滌｛湯皿｝，（音蕩。“天”，一作“大”。）凡眾之疑慮，（“疑”，一作“所”。）舉為灰埃。黔其廬，（黔，音鈐。）赭其垣，（“赭”，一作“赫”。）以示其無有，而足下之才能乃可顯白而不汙。（“可”下，一有“以”字。）其實出矣，是祝融回錄之相吾子也。（《左傳》：昭二十九年，顓頊氏有子黎，為祝融，是為火正。又十八年，禳火於玄冥、回錄。注：回錄，火神。）則僕與幾道十年之相知，（一無“相”字。）不若茲火一夕之為足下譽也。宥而彰之，使夫蓄於心者，鹹得開其喙，（許穢切。）發策決科者，（《揚子》：須以發策決科。漢之明經，必為問難疑義，書之於策，量其大小，署為甲乙之科，列而置之，不使彰顯。有欲射之，隨其所取得而釋之。故云。）授子而不慄，雖欲如向之蓄縮受侮，其可得乎？於茲吾有望乎爾！（一作“於子”。）是以終乃大喜也。古者列國有災，同位者皆相吊；許不弔災，君子惡之。（《左傳》昭十八年：宋、衛、陳、鄭災，陳不救火，許不弔災，君子是以知陳、許之亡也。）今吾之所陳若是，有以異乎古，故將吊而更以賀也。（元和二年，參元中第。“更”下一無“以”字。）顏、曾之養，其為樂也大矣，又何闕焉？

足下前章要僕文章古書，（一本，“文章”二字作“學”字。）極不忘，候得數十篇乃並往耳。吳二十一武陵來，言足下為《醉賦》及《對問》，大善，可寄一本。僕近亦好作文，（一無亦字。）與在京城時頗異。思與足下輩言之，桎梏甚固，未可得也。因人南來，致書訪死生。不悉。宗元白。

卷三十四 書

作者：柳宗元

○與太學諸生喜詣闕留陽城司業書（城字亢宗，自諫議大夫遷國子司業，以事出為道州刺史。太學諸生詣闕請留之，公遺諸生書，勉勵其志。時公作集賢正字雲。）

二十六日，（貞元十四年九月也。）集賢殿正字柳宗元敬致尺牘，（《說文》：牘，書版也。長一尺，故云尺牘。）太學諸生足下：始朝廷用諫議大夫陽公為司業，（《陽城傳》：德宗召城為諫議大夫。及裴延齡誣逐陸贄、張滂、李充等，城乃約拾遺王仲舒，守延英閣，上疏極論延齡罪，且顯語曰：“延齡為相，吾當取白麻壞之。”貞元十一年七月，坐是下遷國子司業。