尊，紅色的大鵬金翅鳥代表了火焰的能量，保護並且遣除外在，內在以及秘密的障礙，轉化五毒，從痛苦中解脫眾生。據說修習紅色大鵬金翅鳥對於醫治人身體以及精神上的疾病是非常的奏效的。

當今國內外一些藏學家竭力研究象雄史，並出版了一些文章專門研究象雄文明，如象雄的語言文字：僅象雄人名和地名而言，象雄在十世紀以前的眾多王臣名、象雄境內的六十個地名均為象雄語，阿里地區至今還沿用著古象雄時代的地名，這些象雄的詞彙讓藏文水平再高的人來研究，也難以理解。依本教史書記載，古羌人在達瑟文的基礎上創制了象雄文。象雄文字也叫“瑪爾文”，它類似漢族的甲骨文。在那時，“瑪爾文”主要用於本教經書典籍的書寫，象雄文字的使用至少延續了上千年。值得一提的是：在多方的幫助下印度和尼泊爾的一些本教寺院已經可以把象雄文翻譯成英語和藏文並出版了相應的對照本。但總的來說，人們物件雄文明的瞭解還十分有限。

&nbsp；。。。&nbsp；&nbsp；

第二章　苯教　二

古象雄部曾統一了號稱十八萬戶部落的十八國（相當於諸羌的部落聯盟），建立起了威震中亞的象雄王國，象雄王朝鼎盛之時，曾具有極強的軍事力量，其疆域十分廣闊。據著名學者朵桑坦貝見參（skalbzangbstanpvirgyalmtshan）所著的《世界地理概說》記載象雄地域分三部：“裡象雄應該是在岡底斯山向西走之外的波斯（parzig）、巴達先（bhadasshan）和巴拉（bhala）（巴達先和巴拉大概是在今天印度與巴基斯坦有爭議的克什米爾一帶）；中象雄在岡底斯山向西走一天的路程之外。那裡有枕巴南喀（dranpanammlchav）的修煉地穹隆銀城（khnyunglnnyuguldmkhav）（包括大部分藏區和印度拉達克地區），這曾是象雄王國的都城。外象雄是以穹保六峰山（khyungporistsedg）為中心的一塊土地，也叫孫巴精雪（sumpagyimshod）。包括三十九個部族，北嘉二十五族（rgyasdenyerlnga）。

關於本教的發展歷史，在象雄文明誕生之前，中亞地域就存在著各種原始崇拜的儀式───原始本教，之後象雄人尊大鵬為圖騰，隨後出現了“仲”，即口傳歷史故事的說書人、道過去者。嗣後出現了“迪鳥”卜巫，即占卜未來者、誦經祭神、為現世人除障等原始本教。後來象雄王子辛饒彌沃成道以後創立了雍仲本教，從而使本教得以統一，雍仲本教成為象雄的國教並逐漸展達到了鼎盛時期。辛饒彌沃所創立的雍仲本教不僅僅在象雄地域流傳，一直到公元七世紀，雍仲本教也是整個吐蕃的唯一宗教和信仰基礎。從公元七世紀印度佛教傳入吐蕃以後，本教和印度佛教在互相排斥的同時，又各自吸收了許多對方的內容，本教吸收了印度佛教的內容，豐富了其文化內涵。

根據古代吐蕃的傳統，每位贊普（相當於國王）登基以後，會推舉一名本教高僧叫做“古辛”（相當於國師或法王），併為其建立一座叫做“賽康”的寺廟以做供養，贊普處理軍政大事甚至是贊普王位的繼承，都需要古辛的參與（吐蕃第一位贊普聶赤贊普就是由本教的僧團認證並加冕的），加之吐蕃百姓以及當地一些大臣和貴族勢力都非常信奉本教，本教勢力過大，威脅到了吐蕃王室的地位和權威；另外，吐蕃這一段時期不斷擴張，而被吐蕃吞併的諸羌部落比較分散，他們原先的信仰基礎乃至語言文字都已形成一種格局，地方豪酋和貴族勢力以此掌握著各部落的控制權，吐蕃王室需要重新洗牌並建立一種新的秩序以加強王室集權並削弱地方酋長的勢力，從而加深對各部的控制。公元七世紀初，吐蕃贊普松贊干布將印度佛教引入吐蕃，並給