恨暴發戶（包括猶太人，因為他們是金錢操縱者的象徵）、生意和家庭生活。他們認為婚姻是最糟糕的囚禁形式，女人是束縛的鎖鏈。*的享受只能是一種商業行為。男孩的愛是最棒的。“同性戀”一詞直到1891年才開始流行，不過當婦女和家庭價值取得顯著地位時，花花公子們的同性戀行為也不斷變得明顯，或者在表示他們意志如此堅定。

“新女性”的出現在整個歐洲引發了一場男性身份危機。1903年，奧托？韋寧格在《性與性格》一書中說道，這場危機或許在19世紀末男女關係甦醒的問題上扮演了一定的角色。愛德蒙得？龔古爾在《日記》中以男性角度描述了這種甦醒。1909年馬裡奈蒂的《未來者的宣言》突顯出來的對女性、或在任何程度上說是對陰性的輕視，是花花公子作風的另一個不變之處。在康普夫看來，這不應被看作是厭惡女人的，而是“喜愛女人的”（由拉丁語而來，表示暗諷）。“女人，”福樓拜說道，“是花花公子的對立面。她不做作，所以令人憎惡。”對生殖持悲觀和敵對態度的花花公子們也會拒絕要孩子。

花花公子作風是一種道德規範，一種將獨身和流浪提升到故意反抗層次的生活概念。“我討厭人群、規則和階層。如果願意，做個*遊牧民；要我做公民的話，絕不（1854年1月23日，福樓拜對路易斯？戈萊如是說）！”浪蕩子、花花公子，以及後來的流氓都是那位中產階級典型普律多姆先生的解毒劑。社會容忍浪蕩子和花花公子，卻壓制從貧窮郊區出現並威脅到富人安全的流氓。

不管是自願、持久或僅是天生逆來順受，隱居給女性帶來了一種不同的境遇，因為以激進的觀點來說，在時代的概念性框架中沒有一個適合女性隱居的空間。米什萊充滿憐憫地評價道：“沒有家也沒有保護的女人必死無疑。”還有一些說法附和這種觀點：“大自然毫無疑問地告訴我們，女人天生應該受保護，在女孩時期和媽媽共同生活；作為妻子時，歸她丈夫保護和所有……　女人天生活在別人身後（朱爾？西蒙，《勞動者》，1861年）。”在家庭和婚姻之外，女人沒有其他的救助。

大家庭（11）

一個一無所有隻靠魅力生活的絕望女人被認為是水性楊花的。這種單身女人必然招致懷疑、非議和奚落。大齡青年也許顯得古怪，但人們只會認為他傻而不會同情他，然而老Chu女變得不修邊幅，她的青春已凋謝，巴爾扎克將之視為可恥的“非生產性生物”。老Chu女脾氣惡劣、尖酸刻薄、詭計多端，甚至歇斯底里、道德敗壞，如同巴爾扎克1847年在《貝蒂表兄妹》中所描寫的那樣，她像只蜘蛛，經常在城市裡散佈謠言，製造恐懼，以及諸如此類的陳詞濫調。直到20世紀在男女平等主義者和萊昂？弗萊皮埃等作者的影響下，我們才看見對單身女子不同描寫的出現。只有此時女性才擁有保持單身的權利。

然而許多女性確實發現自己很孤獨。1851年的人口普查表明，50歲以上女性中，12％從未結過婚，34％單身。1896年的比例也一樣。在中世紀的法國西部，比利牛斯山脈和中央山地的東南角，單身女人的比例極高。後來，地區差異縮小，但是大城市中單身女性的數字在戲劇性地增高。

女性單身的高比例成為中世紀後西歐人口統計學的一個不變特徵。這種現象由幾個因素造成。首先，家庭的戰略考慮決定了哪些女兒該出嫁，哪些不能；年輕女孩通常被認為應該照顧年邁的父母。其次最重要的是守寡，婦女比男人活得長，再婚的很少。民法比以前任何法律都更保護中產階級寡婦，但許多貧窮的寡婦