準在一定程度上也是對土地和家長式作風的尊重，但它認為能進入精神生活才是更為重要的。就像中產階級最喜歡的基督教詩人威廉？柯珀寫的那樣，不管是男人還是女人，他們最驕傲的就是能與基督同行。具有這種道德傾向使嚴肅的基督徒們具有在上帝的葡萄園裡辛勤工作的力量和熱情。

“與其閒死不如忙死”是維多利亞時期卓越的福音派們最喜歡的格言。這句箴言對其他人也適用。他們的力量是取之不盡的，因為他們相信他們在為上帝而工作。福音派開始時是針對聖公會的改革運動，但幾十年來，它一直無法確立其優勢地位，然而到了19世紀中葉，在聖公會中，福音派的影響已經很普遍了，不論是教會還是在國家中，它的支援機構越來越多。這是辛勤工作所取得的成果：培訓牧師，授權於教區；建立學校和主日學校來講授福音派的教義；印製傳單、小冊子和雜誌；籌集資金來傳播上帝的福音；不論什麼時間和場合，只要一有機會就進行宣傳。這種四面出擊的計劃必定會四面樹敵。從科貝特的謾罵到狄更斯和薩克雷的漫畫，福音派成為了敵對的“筆桿子”們的攻擊目標。但另一方面，這種敵意也說明了他們的成功。在新的城區，他們大建新教堂和分部。而在英國鄉下的教區，他們換掉了不履行義務的兼職人員，取而代之的是得到有錢人支援的充滿活力的年輕牧師。他們逐漸贏得了支援，到19世紀50年代時，他們的地位已經相當穩固了，即使在教會的等級制度中也是如此。

19世紀早期，不信奉國教而信奉福音派的教派的興起有力地聲援了聖公會福音派發起的旨在拯救英國免於道德腐化的運動。18世紀不順從國教的主要派別，如貴格會、一位論派和長老會都倖存了下來，但信徒大為減少，而且連很多中產階級的上層人物都受到了同樣的影響。同時，支援新教的教徒迅速增加，包括像循道宗、獨立派和浸禮會。新教和聖公會在關於皈依與拯救和寬恕的力量上的信仰是一致的。另外，它們都認為目前所面臨的鬥爭就是為了贏得英國人的宗教生活的精神鬥爭，而且聖戰軍隊必須與具有聖靈亮光的敵人進行戰鬥，不管他們是歐文主義者、社會主義者，還是其他危險的激進分子或者無神論者。從18世紀90年代到19世紀40年代，基督教福音派一直在進行不懈的努力。儘管聖公會和新教在教會與國家的關係問題上有著很大的分歧，但為了反擊不信仰宗教的威脅，嚴肅的基督徒準備在上帝的名義之下一起努力。

這些基督徒還同意相信關於男子和婦女角色的假定，特別是由漢納？莫爾表述的關於男子氣概和女性氣質的講道，要求對18世紀晚期的講道進行重新修訂成了他們新的正統的做法。漢納？莫爾和福音派詩人威廉？柯珀一起寫了關於平靜的家庭生活的樂趣的文章，為新生的男性和女性問題的出現提供了參照標準。男性基督徒會照料家中或者僱員的家屬；他的權力和權威來自於他的精神境界而不是他身體上的強壯；雖然他的生活舞臺是在商業和政治領域，但他也熱愛他的家。女性基督徒則透過她與其他人的關係而被定義為妻子和母親，她會從對家和家庭的職責中尋找到滿足感。直到19世紀中葉，柯珀和莫爾向貴族和紳士的男子化沒有宗教感情的觀念以及沃斯通史拉夫特和她的同志們所持的男女平等的危險論點發起了挑戰。他們的觀點成了嚴肅的基督徒和英國中產階級共同的臆斷。txt電子書分享平臺　書包網

薩德侯爵的革命（10）

這個轉變是如何產生的？為什麼到1820年公眾會認定英國國王不應該鄙視婚姻和家庭生活的聯絡？漢納？莫爾是如何成為一個家喻戶曉的名字，從而被牧師們引用、為大量課本所讚譽的？為什麼關於婦女貪婪的*的早期觀點被拋棄了，而轉為強調婦女的羞澀和天生的冷漠？從什麼時候開始關於家庭財政中兩性間夥