有一百七十八部（包括《律》74部，《經》70部，《續》26部，《庫》8部。內容涉及佛學、哲學、邏輯、、藝術、星相、醫學、科學、工程等領域，是總彙藏民族本土文化知識的百科全書），丹珠爾有三百九十多部，這是青藏高原本土宗教文獻和經典的總結，相當於古象雄時期藏地的全景式百科全書，至今仍對**人民的生活、文化習俗、心理素質、思維方式、行為規範等各個方面有著深遠的影響。

由於歷史的種種原因，雍仲本教似乎成了被遺忘的一角，甚至被人誤解，但它和藏傳佛教有著千絲萬縷的關係，特別是本教和寧瑪派都擁有大圓滿教法以及伏藏法，他們的關係更是微妙。（“大圓滿”在象雄語裡稱為“勒造”，在藏語裡稱為“佐巴欽波”，意為至高無上的極瑜伽，是雍仲本教教法的核心），而今天藏民的習俗和生活方式，有許多也是象雄時代留傳下來的。藏民的婚喪嫁娶、藏醫，在某種程度上仍沿襲著本教的傳統，藏民還有許多獨特的祈福方式：比如轉神山、拜神湖、插風馬旗、插五彩經幡、刻石頭經文、放置瑪尼堆（本教傳統是刻有光明八字真言：“嗡瑪這麼也薩雷德”的石堆）、打卦、供奉朵瑪盤、酥油花甚至使用轉經筒，都是本教的遺俗。

傳說苯教的創始人是辛饒彌沃（shenrabmivo）本教徒稱他為東巴辛饒（譯為辛饒導師）被認為曾是象雄的王子（另說是達瑟的王子，達瑟泛指西亞廣大地區），他在改革原始本教的基礎上創立雍仲本教。辛饒出生於沃摩隆仁（volmolungring）。“沃摩隆仁”含意是沃摩地方的深谷，按照本教典籍《賽米》（gzermig）中解釋：“沃是沒有輪迴；摩是如願以償；隆是辛饒的授記；仁是永恆的慈悲。關於沃摩隆仁的地理位置有三種說法：

第一種：中國境內的岡底斯山及瑪旁雍措湖附近被認為是傳說中的沃摩隆仁；

第二種：沃摩隆仁是西亞地區達瑟的某地名。

第三種：沃摩隆仁是傳說中的香巴拉剎土（又譯：香格里拉）。

關於辛饒彌沃的出生年代說法不一：外國學術界以及本教的典籍認為辛饒出生於公元前16017年，即距今一萬八千多年前；國內學術界的學者們認為辛饒生於距今4000年前左右。

原始本教是一種多神信仰，沒有明確的教主；後來發展到辛饒彌沃創立的雍仲本教時期，本教變得系統化並有了一套明確的教規和理論：本教的大圓滿教主是普賢王如來（本古根都絨布），本教語教主是辛饒彌沃，意教主是古象雄的本教高僧枕巴南喀。

至於本教建塔的風俗在藏地從什麼時候開始，很難考證，但可以肯定的是佛教還沒有傳入藏區之前就已有了建塔的習俗，這在古老的雍仲本教經典中有明確的記載。本教始祖幸饒彌沃的傳記《無垢經》中就有關於佛塔的種類、結構、尺寸和功用等較系統的描述。本教的教派源流中也有關於公元7世紀以前古象雄的瓊隆銀城為中心的八方18大城和其外圍360小城以及周邊1008座佛塔等疆域格局的詳細描述。與象雄同一時間段的前後藏也有為數眾多的土塔或石塔，其中五大寶塔最為著名，每座寶塔的設計者和出資者以及具體建造地在史書中均有明確的記載，佛塔作為“身、語、意三所依”中“意”的物象，其構造、尺寸有嚴格的經典依據和深奧的理論支撐。本教的佛塔，它的每一個部位均有實際的象徵意義。世界本身就是一尊如意俱生的自然之塔。塔的基座象徵永固不變的雍仲�