那個年代突然“爆紅”。與其唱腔和歌詞內容密不可分。被樣板戲和革命歌曲教育了幾十年的人們發現，歌曲竟然還能這麼唱？歌詞竟然還能這麼寫？人們禁錮的大腦瞬間被開闢了一片新視野。而由於兩岸聽眾對鄧麗君歌曲欣賞的不同步，使得在臺灣經過十年傳播而積澱下的幾十首好歌，在同一時間“砸”向了大陸聽眾，使大家在很短的時間就愛上了這個聲音。

然而那些讓鄧麗君為人喜愛的特點，恰恰成為她被禁的理由。鄧麗君的情歌很快被戴上了“黃色歌曲”、“靡靡之音”等帽子。與喇叭褲、蛤蟆鏡等一道成了老師家長眼中會“教壞小孩”的東西。而把鄧麗君歌曲上升到“毒草”這一高度的，是1980年的中國音協西山會議。

會上被批判最猛烈的是《何日君再來》。因為“君”字與鄧麗君名字相同，如今“何日君再來”常被用於懷念她的演唱會或文集名字。而在當時，《何日君再來》是一首典型的“不良歌曲”，無論從黃色還是反動的角度，都能批判。歌詞“人生能得幾回醉，不歡更何待。今宵離別後，何日君再來”從字面意思理解是青年男子與女友依依不捨的情景，屬於“黃色”；這首歌創作於1936年。正值日本入侵中國之時，“君”指的是國家，或者說指的是國民黨軍隊，“何日君再來”有“何時收復失地”之意。從這個角度講，歌名與當時國民黨鼓吹的“反攻大陸”暗合，又屬於“反動”。這樣一首“又黃又反”的歌，就在一片“又紅又專”的氣氛中被批判了。

在兩岸敵對的年代，任何知名公眾人物都會無法避免地捲入政治之中。作為身在臺灣的歌手。祖籍河北省邯鄲市大名縣的鄧麗君也不能免俗。

就在大陸音樂界人士開會批判鄧麗君之後不到半年，1980年10月4日。鄧麗君在臺北國父紀念館舉行了一場義唱，門票收入全數捐給公益基金會。在演唱會中，主持人問鄧麗君，聽說在大陸有很多人想邀請你去大陸演唱。鄧麗君表示：“如果，我去大陸演唱的話，那麼。當我在大陸演唱的那一天，就是我們三民主義在大陸實行的那一天。”上邊輯錄的這句話是鄧麗君的原話。可想而知，有這句話墊底，鄧麗君終生未在大陸舉辦演唱會也就說得通了。

如果說1980年的這次“三民主義”事件還只是口頭說說，那麼接下來一年。鄧麗君就以實際行動將自己在大陸辦演唱會的路堵死了。

1981年8月，鄧麗君在臺灣全省勞軍一個月，跑遍各地軍營，包括金門前線。看望海陸空的**將士，併為他們演唱。此後臺灣電視公司製作並播放了名為《君在前哨》的電視特輯。

演藝明星去前線勞軍，這是各國都在沿用的軍隊慰問形式。例如在抗美援朝戰場上，美國影星夢露曾去美軍陣營勞軍，而我國相聲表演藝術家侯寶林則在中**隊陣營參與勞軍，這些行為都沒在他們身上打下較重的政治烙印。

鄧麗君在70年代時就曾多次參與勞軍。然而1981年的鄧麗君已經是紅透華人世界的超級明星，用一個月時間將臺灣軍營“走透透”，並且去金門這種象徵性極強的地方勞軍，政治意味與普通勞軍不可同日而語。

而且她還在金門對著對岸釋出了政治性極強的喊話，以下是原文：“親愛的大陸同胞們，你們好，我是鄧麗君。我現在來到金門的廣播站向大陸沿海的同胞們廣播，我今天要跟大家說的是，我很高興的能夠站在自由祖國的第一前線——金門，我感覺到非常快樂、非常的幸福。我期望在大陸的同胞也可以跟我們享受到一樣的民主跟自由。唯有在自由民主附設的生活環境下，才能擁有實現個人理想的機會；也唯有�