語言文字學的名字，王文龍直接用的章太炎的說法，而他的講稿則基本上打算照抄《訓詁學方法論。

這是前世八十年代出版的訓詁學書籍，兩個作者分別是陸宗達和王寧，王寧是陸宗達的學生，而陸宗達受教於著名語言文字學家黃侃。

此書寫作年代已經到了現代，內容是對傳統訓詁學理論的總結整理與提煉，把前人的方法基本上講全了。

而王文龍之所以選用這本書，是因為他雖然想抄書，但他也真不是啥書都讀過，像訓詁學書籍王文龍能說系統學過的還真就只有這本《訓詁學方法論——這書解釋訓詁學深入淺出，對於前人的方法總結概括全面，是王文龍大學時老師所用的教材。

考據學的內容太廣了，王文龍也只能拿自己學過的地方入手，而現在董其昌等人正在安陽挖甲骨，甲骨的出現定然帶動了一批文字學研究的風潮，王文龍覺得自己接下來講學從文字學入手自然最方便。而文字學的三大內容中：形制學需要不少甲骨文、金文的文字古董對比。

王文龍又不是著名的古董收藏家，突然拿出一大堆金石文字拓片開始講論形制學定然會引人懷疑，這年代又沒有拍照技術，這麼多知識拓片是哪來的？且這時甲骨文才剛挖出來，相關文字都沒研究清楚呢，好多形制學的內容根本就不可能合理出現。

音韻學雖然可以發表相關作品，但眼見對於甲骨文的辨識和研究熱潮就要起來，甲骨文現階段的研究主要是字義辨析和字形辨認，和音韻學的關係顯然沒有和訓詁學近，王文龍便選擇了訓詁學相關內容。

當然，原本的《訓詁學方法論之中有很多涉及訓詁學史的部份，大量引用了清以後的訓古學研究內容，而這些內容放到這年代就不能稱作訓古學史了，正確相關內容在講課中王文龍打算直接當做自己的新觀點提出。

王文龍開口講述說道：“上古文章去今千百年，當時的口頭語言早已消亡，只能留下文字作為我們瞭解古人思想的樞紐。若是一段古代文字讀起來語法語義和今人所說無甚差別，內容也就一望可知，不需要費神去研究了。我們所要研究的文字多半是難以辨識的，只能旁敲側擊去了解其意義。這旁敲側擊的方法說來也不多，大抵是：以形索義、因聲求意，和比較互證三種。”

“咱們都知道古人造字有六書之法，其中三種便是象形、指事和會意，對，這三種文字咱們就可以用以形索義的辦法，根據文字的形象來判斷意思。”

“比如‘迴轉’的‘回’字，籀文裡有時寫做這樣，”王文龍提筆在一張大開的白紙上寫出一個棒棒一樣的符號，高高舉起示以眾人，然後道：“我們乍看之下，雖不認得，但是先看其形象便有迴環之意，再加以上下文分析，便能知道這是個‘回’字，當然要確定，還要找到更多時代的‘回’字寫法，列出這文字的演變過程，這樣才能叫做精確。”

到萬曆年間，讀書人對於訓骨學的研究還非常少，許多人是聽到王文龍開講，才大概知道訓古學是什麼意思，見到王文龍拿出古代文字跟大家分析，許多人都覺稀奇，想到這門課，專門就是教大家辨識古文的能力，不少人也由此生出偌大興趣。

但今日來聽講的學子也有不少對於訓古學有研究之人，王文龍的課講到這裡就有人舉手：

“先生，以形索義的訓練研究乃是東漢許慎《說文解字中常用辦法，學生也自研究過，但因聲求意和比較互證這兩個方法學生卻從沒聽過？”

不錯，還讀過《說文解字。

王文龍解釋說道：“有些古文字若是單一運用以行所意的方法去研究，難免會犯一個大忌諱，即是容易隨意的用書寫的字形來解釋字義，看著這字像個什麼模樣，便把它認作什麼字，這叫做‘望形生訓’，是會產生大問題的。”