首先，印度文明誕生於外來入侵民族雅利安人對印度次大陸的征服中，從其本源來說，是外來民族征服了原住民達羅毗荼人，然後在本地土著信仰的基礎上建立起婆羅門教文明。所以嚴格說來，印度文明是外生文明，而本土原住民實際構成了印度最低種姓人群的來源。而猶太人喪失國土兩千餘年，流落在世界各地，做為一個民族的猶太人雖代代繁衍，卻是一個長時間沒有國家載體的民族。

因此，中華文明是獨一無二的，是世界歷史上的奇蹟，這種奇蹟的誕生絕非偶然，有著深刻的社會政治和歷史文化根源：第一，歷史上，華夏族人口的迅速擴張，對周邊其他民族構成極大的張力，人口增長絕對是古代文明的一個重要因素。華夏族的先民來自於河南陝西一帶……”

湯因比聽不懂中文，只能由羅家倫給他翻譯。聽著聽著，湯因比就把周赫煊引為知己，引為講課的內容跟他的思想非常接近。

廢話，能不接近嗎？那就是湯因比的原著。

當然也有不同，湯因比分析中華文明時，觀點比較狹隘，而且趨向於保守。他認為夏朝屬於傳說，商朝和周朝雖然有甲骨文為證明，但並不意味著已經形成政治統一和政治實體的國家。所以湯因比得出結論，中國真正的國家歷史起源於秦漢。

做為中國人的周赫煊，自然不會認同這些觀點，所以他抄書的時候做了許多修改。

不過湯因比的觀點非常有意思，他覺得先秦諸子百家，是中華文明思想最燦爛的年代。而秦漢的大統一，阻斷了中華文明的精神上升通道，同時又確保了中華文明的延續性。

他認為秦漢以後，“統一”已經成為中國人的思維習慣，彷彿只有這樣才安全，而分裂就恍如世界末日。思想僵化和政治統一的中國，雖然不斷被分裂動亂所打斷，但打斷後仍舊會得到修復。“大統一”的修復現象一而再、再而三的發生，甚至在極為漫長混亂、以至傳統上認為無法修復的中間期過去後，中國仍然會恢復統一。

這種說法很有道理，但必須加以補充。

在周赫煊看來，中華文明的大統一思想，萌芽於先秦時代。殷商甲骨文的卜辭，就已經反映出一統天下的意思。孔子作《春秋》，也主張大統一，強調統一於周禮。《公羊春秋》更是進一步闡發孔子的大統一思想，最後被獨尊儒術的董仲舒繼承，成為後世不可違逆的觀點。

湯因比認為孔子是保守主義者，沒想過要統一中國，這個說法周赫煊並不認同。

一堂課結束，周赫煊正準備走出教室，湯因比卻已經提前進來了。

“周先生你好，我是阿諾德湯因比。”湯因比笑著自我介紹。

周赫煊明顯愣了一下，隨即笑道：“你好，很高興認識你，湯因比先生。”

湯因比說：“剛才聽了周先生講課，許多觀點跟我不謀而合。你是什麼時候開始研究世界文明的？”

周赫煊狂汗道：“撰寫《槍炮、鋼鐵與細菌》時。”

“那是你的最新著作嗎？”湯因比驚訝道。

周赫煊點頭說：“去年開始撰寫的，法國的一家出版社，已經在進行翻譯了，可能近期就會在歐洲出版。”

“那真是太好了，我一定會拜讀。”湯因比道。

羅家倫做為清華校長，沒有放過這次好機會，他建議道：“兩位都是世界聞名的大學者，不如就在這間教室裡，進行一次歷史學界的高階對話吧，讓學生們有幸聆聽大師的思想碰撞。”

湯因比笑問：“可以嗎？”

“當然。”周赫煊說。

教室裡的學生頓時轟動起來，幸好民國時代沒有手機，否則估計他們都在打電話呼朋引伴了。

276【論宗教】

湯因比做為