等等，最後一項還是免了吧。

他不信了！！

【尊崇儒術，並不是僅僅因為帝王的個人興趣，或者儒生的思想影響。】

【它其實是西漢王朝所實施的、穩固統治根基的主要治策之一，與漢王朝大一統的程序也大體上是同步的。】

【至於這所謂的“儒術”，它的含義相對駁雜……】

諸子百家：？什麼意思。

“儒術”的含義，相對駁雜？“儒術”不就是指“儒家”那些人的思想學說嗎？

孔子的著作什麼的？

那些什麼《詩》《書》《禮》《易》《樂》《春秋》什麼的，諸子百家現在都爛熟於心了。

——指的是著作的名字。

難道，“儒術”居然還有其他別的含義嗎？

儒家眾：不知為何——

他們忽然有一種不好的預感！！

【在漢武帝之前的時代，“儒術”通常是指與國家治理有關的儀式、制度。】

【西漢前期，“儒術”並不僅限於六藝之學，而是包含了巡狩、封禪、律歷、服色等等。】

【我們知道，狹義的“儒術”，指的是以六藝之學為基礎的孔門學術。】

【然而，翻閱兩漢時代的文獻，會發現廣義上的“儒術”，其實是更常用的概念。與“法律”相對，“儒術”當指禮儀制度。】

【在漢武帝時代，儒家與儒術也並不統一。】

【正如之前所說的，這時候的“儒術”已經不僅僅限於六藝了，更多的時候，它與司馬談所概括的陰陽家更為接近。】

儒家眾：什麼？與陰陽家更為接近？！

這下給他們整不會了。

而且儒術又開始分為“廣義的儒術”與“狹義的儒術”了？

“儒家與儒術也並不統一”又是什麼意思？

陰陽家：啊？

鄒衍大喜，道家的一些分支也眼前一亮。因為這陰陽家，本來就可以說是道家的支派。

他們主要提倡道家的“陰陽說”與“五行說”。

諸子百家：哦豁！

難道，又要有什麼反轉了嗎？

【陰陽家，有著“四時、八位、十二度、二十四節，各有教令”的主張。】

【而這，與“儒術”裡的巡狩、封禪、律歷、服色一類形塑的王朝形象的儀式化實踐——】

【有著共同的內在思想因素。】

儒家眾：冷靜。

這應該不能代表什麼吧？！

充其量，應該只能說是後世的“儒術”吸收了“陰陽家”的一些內在思想？本體肯定還是“儒家”呀！

他們安慰自己。

但是天幕又說“儒家與儒術也並不統一”。

儒家眾：qwq

【因此我們不能用以前的“儒”，譬如《漢書·藝文傳》《儒林傳》的“儒”，來理解漢武帝初年的“鄉儒術”。】

【漢武帝初年的“儒術”——】

【大體還屬於行政實踐的範疇，主要指的還是與王朝的儀式化形象與儀式化制度相關的知識、政策。】

儀式化形象？儀式化制度？

他們大致地明白了。

很多人忽然神色凝重地看著蒼穹。

他們彷彿管窺到了一個時代。

【漢武帝的“尊儒”，可以分為兩個層面。第一是“禮儀制度”方面的儒術。第二是“六藝知識與思想”方面的儒術，也就是今天的“儒學”。】

【其中第一層面的儒術，即為漢武帝所“鄉”的物件，同時也是竇嬰、田蚡所好的物件。】

【然而，建設這一層面的儒術，所需要的