們當成大唐官員看待的。

所以，身為司功、司倉、司戶、司法、司兵、司士之最底層的，不如品級的官員，是沒有人把他們當成大唐的官員看待的。

“那麼是誰要強行買斷你們家的田地呢？”李弘雖然在跟楊嶽說話，但目光卻一直放在楊蘭兒的身上。

而後向一老一少招了招手，三人出了坊間後，在清雅別緻的李府內隨意的走動著，隨意的談話著。

“是……是吏部侍郎楊執柔楊大人的公子楊季康。”楊嶽低著頭，想要打量這府裡的一切，但又不敢太過明目張膽，只好低著頭眼珠子四處轉悠著。

身處如此優雅靜怡的環境之下，楊嶽跟楊蘭兒感覺彷彿是飛昇到了仙界一般，與自己所熟悉的世界，完全不同，完全是兩個世界。

“你既然知道楊季康乃是朝廷要員，吏部侍郎楊執柔的公子，為何還敢跟他們做對，據理力爭呢？為什麼就算是賠上自己兒子跟兒媳的性命，也不願意賣給他們土地，你就不怕他們嗎？”李弘很好奇，你一個不入品的司戶，哪來的底氣，跟楊季康鬥呢。

“這……。”楊嶽有些反應不過來，雖然識字，但也不多，大道理也不是會講上幾句的，何況是面對太子殿下呢。

於是這了半天后，才擠出一句話：“大唐律例這樣規定了，小民怕官府追究，所以不敢賣給他們。”

“……。”李弘第一次聽到這樣的邏輯，律例大過豪門貴族，這在大唐，乃至世界，都是不可多見的邏輯啊。

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593　聖人　罪人

李弘面對楊嶽憨厚老實的答案無言以對，不管如何，楊嶽的話語站在他的立場是沒辦法反駁的。

大唐的律例大於官員的威壓！樸實無華的楊嶽，卻是道出了一箇中華上下五千年文明的歷史洪流中，人治與法治的區別。

面對高官要員的威脅，卻堅守著大唐的律例，卻不知道高官要員的能力大於律例，這樣的想法到底是對是錯呢？

上下五千年的大歷史中，華夏民族一直遊走在人治的軌道上，法治就像是一塊遮羞布，在需要的時候拿出來堂而皇之的高談闊論，但當風頭過了後，人治依然是佔據了上風。

人治為何成為主流的“法律武器”，法治為何一直未能在五千年的歷史文明程序中走上正規，併發揚光大呢？

那麼百姓堅守的又是什麼呢，他們堅守的法治，為何並沒有因為人數眾多的緣故，而成為歷史的主流呢？

只能說明，百姓願意在像漢字那般的條條框框、字正腔圓中堂堂正正的做人跟生息繁衍，但官員為了自己的利益，為了集團的利益，為了牟取暴利，卻不願意以法治來束縛自己。

到的最後，往往遵從法治的是百姓，破壞法治的是官員，謀生與利益之間，衍生出來的久遠矛盾，就像是官與民的對立，竟然持續了五千年。

人治在什麼時候登場成為了五千年曆史長河裡的主流？先秦法治、統一華夏，漢家尊儒至晉、五胡亂華，大唐顯武到後期、漢民族群雄並起，大宋弘文，崖山之後再無中國，草原狼主宰華夏。

不管如何，這裡都繞不開一個“人”，那就是被上一世命名的遠古吹：儒家。

根源在哪裡？第一遠古吹是誰？第一個想要回到井田制，恢復周王朝制，而遊走在春秋各國之間、說服諸侯的人是誰？

孔聖人。

李弘相信，無論是現在的大唐時代，還是一千多年後的文明時代，遵紀守法者，往往都是華夏民族的基石，是千千萬萬的百姓，而法律也往往只對普通人有效，有約束力。

對於世家豪門、勳貴