發現了魯迅，而又不止於魯迅（這是有別於我們這一代的）。魯迅所開創的精神界戰士的傳統，正是在更具有獨立性的新一代人這裡斷而復續了。在這樣的背景下，摩羅的寫作就超越了他個人的表達，而具有了某種典型性，成為新一代青年中的傑出代表。

摩羅自己似乎也是意識到了這一點的。他在《知識分子的覆設》《思想隨筆新三家》，以至《大作家劉震雲》等文章中，談到了“近年來”所出現的“自覺地尋找生命意義和精神價值，自覺地趨近求道者形象”的努力。他接著又談到了當人們“立志求道時，這才發現世界上竟沒有一個自己所需要的道，這才發現自己們的真實的處境，是如此地困窘，如此地危機四伏”：由此而激發了一代人的使命感，摩羅說：“一個時代所能意識到的危機，往往是從那些急需解決而且可能解決的命題中產生的。也許，‘五千年文明古國’的中國，真的到了一個文化轉型、價值重建的關鍵年代？那裹挾我們幾千年的巨大的歷史慣性，真的要由我們這一代人來掙脫？”——或許，這也正是新一代的精神界戰士所面臨的時代使命？

“掙脫歷史慣性，價值重建”，這自然是非一朝一夕之事；但思考與探索卻必須從現在開始。摩羅正是將他自己前述刻骨銘心的體驗，上升為理性的思考，提出了一系列發人深省的思想命題。

讀摩羅的思想隨筆，很容易就會注意到，他最頻繁使用的一個概念就是“恥辱”：這幾乎成了永遠壓在他心上的夢魘，以至形成了擺脫不掉的心理情結；他因此而提出了“咀嚼恥辱，描述恥辱”的思想命題，並以此作為他自己與同代人覺醒的起點。所謂“恥辱”即是前文所引述的，既身處於“非人”的地位，卻毫無自覺，甚至百般迴避與掩飾，這也是魯迅所說的：“從奴隸生活中尋出‘美’來，讚歎，撫摩，陶醉”的奴才心態，眾多的國民（包括文人）麻木於此，摩羅卻以為奇恥大辱。因此，所謂“咀嚼恥辱”，即是走出麻木狀態，擺脫奴才心理，正視苦難，直面恥辱，這是第一步。“咀嚼恥辱”也是人性尊嚴恢復的過程，而唯有以“人”的身份、心理、尊嚴去反觀苦難，這才能達到對苦難的理性的“反思”，自覺的“反抗”。這就是摩羅所說的，“僅僅懂得（正視）苦難是不夠的。苦難本身並不含有與苦難相抗拒的因子。只有我們從苦難中生起恥辱感時，才是對苦難的反思，才有可能起而反抗苦難。”反思也有不同層次。摩羅說：“苦難總是由每一個受難者分別承擔的。只有恥辱才可使人類溝通。每一個生命個體的苦難，都是全人類共同的恥辱。每一個生命個體的罪惡，都是全人類共同的恥辱。每一個生命個體的尊嚴的喪失，都是全人類共同的恥辱。”這就是說，必須把個體的苦難，國家、民族的苦難，上升到人類共同苦難的高度，反思才能超越於一己經驗侷限，達到更為普遍的層次，獲得理論的深度與思想、精神境界的昇華，所謂“咀嚼恥辱”正是包含了“正視，反思與昇華”這三個層面；唯有如此，人們所經受的苦難與恥辱才能真正轉化為精神的資源。而摩羅更是期待著，包括自己在內的這一代人在“咀嚼恥辱”過程中，“重新審視與確認自我與世界的關係”，建立起自身的“確定的體驗”，即對人的非人化的高度敏感基礎上的“深重的恥辱感”；並在這樣的基礎上，建立起自己的“穩定的性格”（按摩羅的解釋，這種性格不是心理學意義上的，而是指在文化理想與精神信念上所具有的穩定的思想立場、精神品格），“重新規劃與建立自我與世界的秩序”，在任何情況下，都堅持對奴役人的一切形態的抗爭，堅守住自己的陣地。摩羅所說的“描述恥辱”所指的也正是建立在自身“確定的體驗”與“穩定的性格”基礎上，從自己內心找到的，屬於自己的言說內容與方式。　電子書　分享網站

第一版序言：“精神界戰士”譜系的自