，同時也並未讓眾人等待太久，抬手示意陳逵將沈牧的奏書傳示廳內眾人，神態之間竟有幾分賣弄與炫耀。

眾人依次閱覽這一份奏書，同時也都給出了神態各異的反應，並在心中暗忖奏書中哪一項內容值得大將軍如此欣喜。

胡潤作為一個武人，思緒相對單純一些，看完之後便嘆息道：“季龍暴虐，陷我幾十萬河北生民於垂死，如此絕棄人性，實在自掘墳穴！沈侯高義，為活河北黎庶，竟能痛舍殊功，實在是我等甲眾楷模！”

沈哲子微笑頷首，倒也不因胡潤沒有洞悉真髓而失望，畢竟就連沈牧做到這一步都令他倍感驚喜，自也不奢望麾下眾將俱都有此格局眼光。

從馨士館這一比較單純的學術地轉入仕途的範汪在稍作沉吟後，則開口說道：“由亂入治，必以重典。沈侯嚴刑鄉愿，誠是當然。但以民聲取咎入罪，則不免略失刑威……”

沈牧用的非常方法，有人提出質疑，沈哲子並不感到意外。特別範汪久為儒學宗師，缺乏實際的權衡機宜，雖然贊同打壓鄉愿，但卻覺得將庶民之聲作為量刑憑證有些欠妥，應該說內心裡還是有幾分清高，對民聲乏於足夠正視，又覺得因讚譽得罪，不利於河北民風入純入樸。

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一件事物，不同的人有不同看法，這一點沈哲子並不牴觸，所謂集思廣益，只要基本的路線無衝突違背，他也自有納諫的包容。

不過沈哲子還未開口，謝尚已經發聲反駁：“範公自是河洛儒宗，言思俱都法古尚賢。然鄉愿所以可恨，即在於是非混淆，德與非德趨於混沌。仲尼所以厭之，即在於此。媚俗而趨勢，惑民而欺君，雲泥之間，成其樂土，天恩不能沐下，下疾不達天聽。沈侯執此機變，使天聽復清，使民疾曝白，恩威得於清白，世道焉能不治？”

沈哲子之所以對謝尚頗感滿意，就在於其人的靈活與複雜。江東舊年僑門執政，他以清雅妖異能為王葛座上賓客，待到沈氏驟大，大將軍霸府執法用事，他又以恭勞事庶而著稱，既可以編修禮法，又能主持勳功改革，可以說任何方面的才能或許不能達於頂峰，但也都能做到上流。

若再加上原本歷史上其人執掌豫州，成為陳郡謝氏出掌方伯的，為陳郡謝氏之後的崛起奠定下深厚的基礎，謝尚這個人簡直就是全才，是世族子弟之中第一流的人才代表。甚至於陳郡謝氏之後的謝安、謝玄，都只是謝尚某一個側面的進一步發揮。

歷史上陳郡謝氏能夠成為南渡之後江東四大高門之一，謝尚這個近乎全才的領頭人實在是功不可沒。

就像眼下，令大將軍倍感欣喜的、由沈牧所提出的除殺鄉愿，在這麼短的時間內，謝尚便能洞悉真髓，所陳述雖然較之大將軍心中所想還有出入，但已經相差不大。

鄉愿，在儒家的經義體系中，最初是作為一個道德概念被提出。但若大而廣之推及到普世層面，則就有著更大的意義。

周公恐懼流言日，王莽謙恭未篡時。向使當年身便死，一生真偽有誰知。王莽這個人，在儒家傳統概念中，乃是一個十惡不赦的鉅奸，但察其一生行事，更像是一個儒家治世思想的狂想家與踐行者。

但若是將鄉愿引入古代統治層面，王莽便是一個不折不扣的鄉愿，也代表了鄉愿對世道傷害之大。

當然，對於鄉愿這樣一個存在，沈大將軍也有更加淺顯直白的認知，他們就是一群把持上下溝通渠道、賺取差價的中間商。而所謂的殺鄉愿，就是消滅中間商。

鄉愿從道德上講是偽君子，亂德之賊，而擴及到中古統治生態中，世家與豪強，他們便是一群鄉愿。把持經義而宣私說，盜持君權而營私譽，挾持鄉民而治私業，忝官尸祿，欺上罔下。

沈牧所提出除殺鄉愿