峨崑崙山高峰上將陽光如鑽石般反射的冰山之川，蔡波爾不由自主的舔了下乾澀的嘴唇，一陣刺痛，蔡波爾的咽喉乾澀的吞嚥數次，舌頭幾乎要和上下顎在乾燥沸騰的空流中描繪自己的素描之線條了——噓！有水的潺潺之流聲，蔡波爾驚喜中自持：自己在沙漠和戈壁中的視覺幻覺難道現在變成了聽覺幻覺。但所有的真實都在向他證明，那確是山澗之中奔流在植被叢和玉潤圓石中的清澈溪水聲：蔡波爾越過前面山勢上的矮壁，那溪流渙然便在眼前了。

蔡波爾是被婉轉嬌啼的鳥鳴聲叫醒的，看看東方正是黎明前時分，他才恍然自己已是睡眠了足夠長的時間了，端正了下自己之前之白天清洗乾淨的衣裝和被水分滋潤的煥發之形象，蔡波爾這才細細觀察了下之前並未認真檢視過的環境：最醒目的應該是溪流上源不遠處的一幕瀑布了，瀑面如綢，綢濺如絲，絲如串珠，珠如瑩晶。蔡波爾正痴間，那東方的光明之束已然傾映在瀑布兩側的山壁上，一條筆直並依山勢凹凸有致的金黃邊緣線在自身重力的引領下令整個金黃之幕緩緩降下來。在那些空中飛舞的絲珠的折射下，一彎高畫質晰的全真彩虹嫣然便出現在蔡波爾的視覺系統中，未等蔡波爾抒發他的驚歎，聽覺系統中只聞一陣密集的節奏式金屬鏗鏘聲，那彩虹依赤橙黃綠青藍紫的順序隱入了那瀑布之內，繼而，從那瀑布中推出一整面的流質粒感的完美幕牆，那是一面奇特的幕牆：豎線從中而分，一半玄色凝重，一半白玉潤澤，契合成一體，而那彩虹已然如烙印般眷刻在了那幕牆之上，以平均之位橫跨在玄白之上。未等蔡波爾回過神，只見陽光金黃之線過處，黑白流星四濺墜落，彩虹的內容便在這黑白流星濺落後的幕牆上一行一行的顯露了出來——

作者題外話：——讓我們向在法西斯大屠殺中罹難的《榕樹下》默哀！作者謹以作品《邊緣空間》獻給《榕樹下》，願《榕樹下》英魂不息

——作者有意將已有作品單行或成集出版。版本如下：中文（繁簡）版、英文版、日文版、韓文版、德文版、法文版、西班牙文版、俄文版、希伯萊文版及世界其他仍具生命力的文字之版本。各版本母語國之有實力及在出版界具知名度之出版商若有意於作者之作品在母國的出版者，請相關負責人直抵杭州與作者面商出版事宜　。。

《彩虹》之【序引】

模擬印端和創造印端並非是對立的，即便是缺乏文字和語言表達能力的嬰孩都能夠從他那幼小的心靈中感知到，類似彩虹這樣以天然性表現而存在的印端都無法脫離其之作為造化秩序和唯相秩序之創造的範疇——即便這種創造是以模擬方式來表現的，我們仍然不能否認她之歸屬與創造來源的血緣本真性範疇——區別只在於，作為主體的創造者有所區別罷了，但又有誰能說這有區別的創造主體就是毫無關聯的主體呢：造化、唯相之法、唯相之神、靈魂是一組無始無終的螺旋式圓形迴圈生命及生命表現，而這螺旋式圓形迴圈生命本身亦是一組無始無終的螺旋式圓形迴圈生命及其表現…其類相遞，生生不息。從政治角度講，啟動模擬印端而相應抑制已然頹濫的創造印端是對基於均衡受益之平衡性的張揚；而從哲學角度講，透過模擬印端實施對創造印端的契融並透過這種契融的過程來實現兩者基於共同本真性的迴歸；而這一切，正是表現為基於唯相法則的相互印證的調諧性之諧和性的。我們的外部感官所感受到的一切協調一致之表象未必就能令我們之內部感官（精神）感受到同樣的功效並令我們的統覺（靈魂）達到天人合一的諧和性；而我們之內部感官（精神）之感受的協調一致以及我們統覺（靈魂）達到天人合一之諧和性通常卻能令我們外部感官所感受到的無序充滿調諧性之諧和性。換言之，我們的肉體是造化所設定好的，生死也好，進化也罷，恐怕我們是很難突破造化所設定的範疇（固定的也好，靈活