似乎主子不同，“換了人間”。曹爾玉一支的敗落，是否與爾正一支之間發生什麼事故呢？如有幾分道理的話，那麼《紅樓夢》中所寫的賈府長房不濟，極可能取材於曹家兩支的明爭暗鬥。

（2） 清朝順治定鼎北京，是為第一代。長子牛紐和次子福全因生母為庶妃，不在貴寵之列，故由三子玄燁繼大位。第三代雍正帝是皇四子，出現了“奪嫡”之說，成了清史上的一大謎案。乾隆帝也是皇四子（後來升到了二子），長房們都靠邊站了。這段歷史是否也影響到了作家的創作呢？

不過，我比較來比較去，從文字里到文字之外，感覺《紅樓夢》中的賈府與曹家的家世史確有幾分相似之處。因此，作為創作素材的可能性更大一些。

本文既不是“考”也不是“證”，只是一“猜”！

2004年10月5日

茶道始於寺院（1）

茶道始於寺院

櫳翠庵品茶寓意心解

在《茶香四溢滿紅樓》（見《紅樓夢學刊》1994年第4期）一文中，我曾對《紅樓夢》中的茶事描寫進行了一番梳理和探討，提出一些粗淺的認識。但是當時忽略了作者選擇櫳翠庵作為“品茶”地點的原因，沒有從學術層面上給以闡釋。其後再閱讀《紅樓夢》第41回，對這個問題恍有所悟，於是找來一些茶道的書閱讀，以求解開自己心中的疑惑。此後我在多處《紅樓夢》講座中就這個問題發表了自己的認識，得到不少同道的首肯，認為有必要談一談。

古代先民們最初是含茶嚼茶，用以驅毒和清口。“茶之飲，發於神農氏，聞於魯周公。”又有記載說：“自秦人取蜀而後，始有茗飲之事。”這說明中國人飲茶的歷史很悠久。秦以後，歷經西漢、三國、兩晉、南北朝時期飲茶漸成風氣，至唐代陸羽《茶經》問世，飲茶之風已經出現興旺之象。

唐代是中國飲茶史的里程碑。飲茶之風的興盛為陸羽的《茶經》著述提供了充分的理論條件。因為自佛教傳人之後，寺院的僧侶們出於戒律要求戒酒，於是以茶代酒、以茶代客，使飲茶的意境說與佛教提倡的精神——清雅、寧靜、和諧、超脫、儉德結合在一起，進一步豐富了飲茶的理論內容。在這個大背景下，封演在《封氏聞見記·飲茶》中提出了“茶道”說。其原文雲：“因鴻漸之論潤色之，於是茶道大行，王公朝士，無不飲者。”

茶道始於寺院，還可從日本的“茶道”傳人歷史和近世日本人的“茶道”尋蹤中得到印證。據記載，日本的“茶道”始創者是唐代日本僧人圓仁。他在入唐學法後將中國茶樹種子和“茶道”帶回日本傳播，故日本寺院從此以後建築了“茶堂”、“茶寮”，以招待遊人和香客。近世以來日本“茶道”專家親赴中國各大名寺尋根求源，說明“茶道”與寺院的密切關係。

《紅樓夢》中將“品茶”故事地點選在了出家人妙玉的居處櫳翠庵，顯然是作者的刻意安排。作者藉此暗寫妙玉的烹茶技藝，凸顯這位檻外人知識的博洽與檻外人性格的潔癖。另一方面也寓示了“茶道”與寺院間的淵源關係，讓讀者從中領略一點有關茶道的知識。

至於讀者是否意識到這一點，從而解得“其中味”，那就要看各人的緣分和悟性了。

烏者，孝鳥也

——烏進孝姓名補說

在《浮生看甚苫奔忙——烏進孝之“孝”》（見《南部學壇》2005年第二期）短文中，對“烏”與“孝”二字作了解讀：

烏進孝，姓烏名進孝。烏者黑也。這個姓是作者“隨事而命”，因為他所管的田莊是黑山村。黑即烏。……孝是一種情態。烏進“孝”之“孝”即有謙恭和善事尊長之孝敬態。

如果從本文的表面看，這樣解說並無“原則”性的錯誤。但最近我偶爾翻一部辭書