主義一旦侵入政治領域裡，就準出現那種“開除學籍”“不足為人師表”的精彩節目。韋政通先生在《文星雜誌》上寫了一文，題曰：《泛道德主義影響下的傳統文化》，畫時代的名著也。全文太長，一時抄不完，且介紹一段於後，韋先生曰：

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兩值和多值（2）

“把道德意識越位擴張，侵犯到其他文化領域（如文學、政治、經濟）去做它們的主人，而強迫其他文化領域的本性，降於次要的地位，最終極的目的是要把各種文化的表現，統變為服役於道德和表達道德的工具。中國過去因為道德意識太強，瀰漫在傳統文化中，不但各領域中的文化遭受極惡劣的影響，就是道德本身，亦因越位的關係，一面以道德壟斷一切，竭力作虛妄的擴伸，另

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《節育之風萬不可長》

張運才先生似乎對“江山樓”很有心得，柏楊先生啥地方都去過，像臺北後火車站焉、萬華寶鬥裡焉，對之均瞭如指掌，但江山樓是幹啥的，實在不曉得，還是被“下流東西”搞了一通之後，四處打聽，才知道原來也是娼寮之地，該地是不是真的熱鬧烘烘，雖不敢肯定，想張先生的話準沒有錯。不過，後火車站也好，寶鬥裡也好，江山樓也好，說其窮則可，說其下流，恐怕不見得。吾友何秀子女士，開設“陶公館”，全球聞名，而且道德本位，據說她曾保證她麾下的姑娘，全都玉潔冰清，沒有一個有花柳病的；以致華僑老爺暨洋大人之輩，到了臺北，就指名要她介紹。難道他們竟都是下流的乎？

孟軻先生曰：“食色性也。”但問題也在這裡，吃起飯來，可以斯斯文文，而性行為則沒有一個不惡形惡狀，江山樓如此，陶公館如此，皇宮也是如此。縱百年老妓，都要關門閉戶；縱女王皇帝，也都免不了哼哼唧唧。誰都上流不了，誰都端不到桌面上。有“活孟子”之稱的明王朝陳獻章先生，每逢跟他太太舉行大典，就跑到他娘跟前報告曰：“獻章求嗣。”數十年如一日，他的朋友顧餘慶先生忍無可忍，正色訓之曰：“是何言歟？太夫人孀婦也。”陳公聽啦，半天說不出話，後來他到底想通了沒有，書上記到這裡為止，惜哉。但他把性行端到桌面上的努力，恐怕是失敗了也。

如果性行為真是下流的，我想張運才先生一定到今天都還沒有結婚，更不會有男女公子矣，蓋以張公之道德學問，自不會如此不自愛也。不過這都是題外之話，主要的是，我們談節育，談樂普，是在研究逼面而來的社會問題，無論贊成與否，都不能說是下流的東西。全國同胞，以為然乎？

跟張運才先生的大函有異曲同工之勢的，還有湯如炎先生大文，該文刊於第八十九期的《中外建設》，題曰：《節育之風萬不可長》。

──《中外建設》是一個半月刊，第八十九期出了一個“反對節育專輯”，《編輯室報告》曰：“本期特將反對節育問題，匯為專輯，刊載了‘反對節育’最力的立法委員湯如炎先生一系列的文章，旨在對濫倡節育的風氣作徹底的抨擊，藉促國人注意，亦所以強調本刊之主張，所冀此項努力能將歪風遏止，庶幾毌負言責。”所收各文，《除了節育之風萬不可長》外，還有湯如炎先生另外兩文，一曰《請政府查究此次“人口問題案”中有關官民之刑責》。一曰《是怎麼回事？──最近《自立晚報》、《徵信新聞》先後兩篇“湯文”所謂“橡皮飯碗”和“支領巨俸”》；其他則有高一鳴先生《《徵信新聞》的“代表作”》，杜東方先生《斥盲目節育的皮相論者》，史溫先生《評玻璃墊上“美國人口現狀”及其他》。

──該專輯四位先生的六篇大文，約有三萬字左右，本來想一字不易照抄刊出，以廣流傳，而便欣賞的。但一天刊一千字，勢必刊一個月才能刊完，一旦刊著刊著，張運才