殖器，其蒙古語名稱，在語言人類學上，不僅能夠反映生殖器崇拜、圖騰崇拜、祖先崇拜和宗教等文化，而且還能反映自然崇拜等多種文化。土地崇拜：信仰薩滿教的蒙古族認同天公地母這一觀念，而且在蒙古語裡女陰與大地的名稱是相同。因為原始蒙古人已經聯想到土地豐產與人自身的關係。那麼，大地和女陰哪一個名稱蒙古人首先被使用的呢？在古代，婚姻被看作像土地的耕作同樣的事情，整個母系制所通行的專門術語實際上是從農業那裡借來的，在生產和生殖中，並不是婦女為土地樹立了榜樣，而是土地為婦女樹立了榜樣，從這個意義上來說，現有大地的名稱，後引申為女性生殖器的名稱是可能的。原始人認為大地是萬物生長之母，女陰是人類生長之母，因此，又以大地的名稱命名母系制時期最高神職主司女薩滿。樹木崇拜：蒙古人崇拜樹木，蒙古人崇拜的樹木是女性的，在很多巖畫中，女陰與樹木相結合，樹瘤、樹節、樹葉也因象徵女陰而被崇拜。

古代蒙古人薩滿教中依都幹、孛額的二元思維

圖&iddot;烏力吉在《內蒙古師範大學學報（蒙文版）》2000年第1期上發表《古代蒙古人薩滿教中依都幹、孛額的二元思維結構》一文，從哲學的高度闡述了蒙古薩滿教的二元思維結構。薩滿教的研究是一個世界性的學術命題。蒙古族的薩滿教中的薩滿被叫成孛額和依都幹，孛額和依都幹是暗藏的性崇拜意識的&ldo;標記&rdo;，是蒙古薩滿教男女兩性構成的二元思維的核心。蒙古的薩滿教產生在遙遠的母系氏族時期，是在以母性為崇拜物件時產生的，蒙古語的依都幹就是當時對薩滿的稱呼，蒙古語中的依都幹有母、雌、女、開始之意。以母性為崇拜物件時期是蒙古薩滿教的第一階段。這一階段除了依都幹以外，還有額和（ehe母親）、額部格（ebu祖先）等圖騰語出現。孛額是蒙古人進入父系時代對男薩滿的稱呼，孛額是蒙古語男性生殖器官‐睪丸的簡稱，從崇拜女性到崇拜男性是蒙古薩滿教的第二階段。在人類的歷史長河中，人類的繁殖始終佔據著重要的位置，從女性崇拜到男性崇拜，後來又到女性崇拜和男性崇拜相結合的崇拜時期，就是蒙古薩滿教的第三階段，也是蒙古薩滿教的黃金階段。蒙古薩滿教的女性崇拜和男性崇拜的二元思維在蒙古薩滿教的各種形式中都能得到印證。在自然崇拜中，大地的崇拜可以看成是對女性的崇拜，上天的崇拜可以看成是對男性的崇拜。對天地的崇拜是對男女崇拜的抽象思維。在蒙古族的祖先崇拜中，祖先一詞就是男性和女性相結合的產物。在蒙古薩滿教的&ldo;金宮&rdo;和&ldo;金柱&rdo;崇拜中，金宮代表女性的子宮，金柱代表男性的生殖器官。在對太陽和月亮的崇拜中，太陽為男，月亮為女。蒙古薩滿教承認自然的生和死，解釋從死中求生，生中產生薩滿。承認靈與肉共存使薩滿教更具神秘性。總之，依都幹（女性）和孛額（男性）是蒙古薩滿教的二元因素。

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