親過世，男孩們才能完全接任他們的位置。按自己意願行事的自由是受家規的限制的。在這一點上，黑格爾嚴肅批判了羅馬法律制度的專橫。他反對長子繼承權，反對女孩不能成為家庭的繼承人。他認為，家庭作為現代社會的奠基石，遠比帶有濃厚封建性質的世襲門第顯得重要。公眾社會是由無數“大多數家庭”裡的“客觀存在的獨立的人”組成的圈子形成的。這就是“各種型別的家庭的統一”。書包網　87book。com　想看書來書包網

成功的家庭（2）

當黑格爾致力於研究大社會形態下公有和私有之間的相互作用時，康德開始對家庭成員的研究感興趣。他認為正直的家庭就是道德標準的勝利表現。家讓人沒有了逃避的想法，有了自己的歸屬，並接受了一種規範。所有家庭成員都受制於一種法律制度，這是“這個世界的一種法律制度，一種保守的法律制度，它能平息人們心中那彷彿來自原始森林的野獸般的吶喊”。家是道德規範和社會秩序的根本。家庭生活的關鍵是絕對遵從父親的意願，只有父親才天生具有管理家庭和訓服妻子的能力。家庭戰爭的威脅經常出現，“婦女有可能不守婦道；小孩，由於受母親不良品行的影響有可能變得脆弱或充滿了仇恨；奴僕有可能呼籲他的自由。”母親，作為家庭的核心，也會對家庭幸福造成威脅，“如果她逃出家庭，她就有可能馬上變成一名叛逆者和革命者。”因此，就像康德理解的那樣，婦女的法律地位是相互矛盾的：作為個人，她享有個人的權利，但是作為家庭成員，她必須遵守家規，其實就是君主專制。主張婦女應該有自己的意願和認為婦女只是服務於家庭的思想持續對立了整個19世紀。

因為需要解決一些法國革命導致的政治、法律以及社會重建等尖銳問題，19世紀初的法國為家庭觀念的研究提供了非常豐富的素材。法國人的思想可以從以下三個方面進行歸納：公有和私有（或公有和私有領域的觀念）之間的界限；公眾社會的性質；男性和女性的社會角色。

自由黨人在各個方面都熱衷於努力在公有和私有之間建立一個分明的界限，這樣做是為了保護他們所理解的私有利益，比如凝聚國家的力量。“共和黨將會贏得民眾的喜愛，”史達爾夫人寫道，“只要它尊重私有財產的獨特性。”她呼籲國家“不要命令，不要壓迫”。本傑明？康斯坦特觀察到了“當我們運用權力使我們有更多的時間致力於我們的私有利益時，自由對我們來說就是最珍貴的了”。史達爾夫人和本傑明都將過去的社會與現代的社會進行過對比。在過去的社會里，國民為參加政治和戰爭而活著，而在現代社會里，每個人都完全地被自由主義的態度鼓舞，忙於商業活動和工業生產。為了專心致力於私人的活動，國民把公共事務信任地交給了他們選舉的代表。公有和私有範圍的劃分要求一個具有代表性的政府，政治活動的細化也要求有一個經驗豐富和最能勝任這個職位的執行者。

齊內特完全領會了這個需要。在回憶黑格爾的講話中，他剖析了政府的多項功能。為了維護秩序和解放社會權力，公眾社會的統治者不得不和能夠決定社會活動一切方向的政權結盟。這以後的政權被信任地交給了一群有決策天才的人和一個精英團隊：這是他們的事業，而不是毫無意義、亂七八糟的聚會。儘管社會權力大部分是屬於國民的，但並不屬於女性。父親作為家庭的主人，是家庭的中心，儘管父親的權力“表達了更高的美德，更適合進行公正的判斷”，但這不是*。齊內特認為，家庭是一個可以不斷進行談判的地方；它是*的最初形式。“不管在哪裡，*選舉權是更真實和廣泛的。*選舉在家庭中變得普遍。”

魯耶爾－科拉爾和托克維爾都關注公眾社會的實質內容。魯耶爾的觀點認為，“法國革命什麼也沒有改變，只是改變了個人……從縮