在不行，還有一項大家都有條件做得到：愛人（2），子貢說：“四海之內皆兄弟也。”（）

“愛人”很難麼？孔子認為不難，他的馬廄失火，孔子上朝回來，說：“傷了人嗎？”不詢問馬的情況（廄焚，子退朝，曰：“傷人乎？”不問馬）。我也認為“愛人”不難，儒家的愛不是墨家的兼愛，儒家的人不是所有的人，所以你不必愛你認為不是人的人：惡魔、暴君、貪官、汙吏、小人和一切畜生。《論語》里仁與人是通假字（仁者，雖告之曰井有仁焉，其從之與），要為仁，先做人，那些經常被人罵“你還算是個人嗎”的東西，是不會懂得仁的。（關於人與民的區別，儒與墨的十項對立，見第17和38章。）

愛一個人一個月不難，難的是愛一輩子。夫妻有蜜月一說，親情有“久病床前無孝子”的總結，相處久了就累，孔子說：“喜愛的時候希望他生存，討厭的時候希望他去死，既希望他生存又希望他死去，這就是疑惑。”（0愛之慾其生，惡之慾其死，既欲其生又欲其死，是惑也。）我們現在對父母，看他們慈和帶孫子、勤快洗碗筷、養雞種菜給城市的兒女提供綠色無公害食品的時候，順眼，喜愛；看他們嘮叨老一套的傳統、幫倒忙摔破了碗碟、院子裡雞糞像埋地雷，不順眼，討厭。對伴侶，對子女也有類似情況，這就是惑啊。

現在的用“仁”組的詞，是把仁親近化了，比如仁義、仁愛、仁慈、仁善，使仁不再那麼高不可攀，我家鄉的那條河就叫仁善河，村莊拱門上書“仁山善水”。但是今天“見仁見智”的濫用，比如評價黃色庸俗的東西，本應該說是淫者見色，愚者見俗，簡稱“見色見俗”，竟敢“侮聖人之言”，也用“見仁見智”，是徹底把仁和智拉下高臺，一語傷二物，斯文掃地。　電子書　分享網站

12、愚不可及的知

最有名的當屬“知之為知之，不知為不知，是知也”（），當然這樣解釋還不算定義，那更多的是一種態度，一種勇氣，知不足而後進取，已經在求知了，人若是喪失了求知慾，恐怕已經到了晚年。

“知人”（），是對知的最簡潔的描述。難怪說欲論事，要先知人，所以說“知者不惑”（），但那境界對我等凡夫俗子來說很難，人心隔肚皮，我的眼光沒有X射線，心理學又沒入門。低一檔世事洞明皆學問，人情練達亦文章，有老於世故的嫌疑。再容易一些的是使民眾趨向於義，對鬼神敬而遠之（），具體得多了。還有幾個角度的描述，結合了性情、表現和效果三個方面，藝術化了：“知者樂水，仁者樂山。知者動，仁者靜。知者樂，仁者壽”（），真是仁知互補，山水相伴，動靜相稱，快樂長壽。

反面說一下，可以加深印象。剽竊不是知（徼以為知），剽竊算什麼，連小聰明都不算，那是偷啊，再貼上自己的標籤，那是搶啊，豈止不能算知，簡直就是恥了。知識擺在面前，抄襲不是竊書，竊書即使算偷，也是雅賊；剽竊是盜取，是文明社會的禍害；引用、借鑑、參考是敬事而學，在求知。

“好從事而亟失時”，不可謂知（），這是魯國大夫陽貨對孔子的評語，姑且不論是否中肯，至少說明了智者要善於把握機遇。我們都有靈光一現被領導表揚過的時候，但最終多是爛泥扶不上壁；我們都有言行儀表魅在其中被美妞讚許過的時候，但最終多是薄田醜妻。

“知者不失人，亦不失言”（）。失人，指的是“可與言而不與之言”；失言，指的是“不可與言而與之言”。孔子說：“三人行，必有我師焉。”（）三教九流，各有所長，擇其善者而從，謙虛一點是請教，內傲一些是不恥下問，不卑不亢是交流，不可失人。但世間多有淺薄愚笨的人、固執下賤的人，何況人各有志。“中人以下，不可以語上”（），因為他不會懂。“唯上知與下愚不移”（），上知就是先知