，是山峰，堅如磐石，總是更早看見日出，他堅守大道和制高點，死而後已；下愚就是下等的愚民，是十八層地表下的侏羅紀巖，堅如磐石，總處於闇昧之中，他困而不學，不知天高地厚，南轅北轍，負隅頑抗，死不改悔。智者跟下等人無論談性情、談因果、談是非，都是失言。即使對朋友，在誠懇地勸告並好好地引導之後，仍然沒有效果，就得打住，否則不僅僅是失言，還丟人呢（忠告而善道之，不可則止，無自辱焉）。孔子說：“道不同，不相為謀。”（）見解不同，不互相商議，某人明明是個暴發戶，唯利是圖，為富不仁，還要苦口婆心跟他商談集資辦學，無異於與虎謀皮，話未出口，先就錯了，嚴重失言。

跟仁的不實惠不一樣，知可以帶來功用，“知者利仁”（），進則獲益，退則保身。南宮适在邦有道的時候被任用，邦無道的時候免於刑罰殺戮，孔夫子欣賞，把侄女嫁給他（）。孔子最佩服的智者還是蘧伯玉和甯武子，前者邦有道則出仕，邦無道隱退；後者“邦有道則知；邦無道則愚。其知可及也，其愚不可及也”（1）。愚不可及啊，原來出處在這裡。甯武子出使魯國，宴席上，魯文公命樂工演奏天子用來招待諸侯的樂曲，他既不答禮，也不做任何反應。事後，魯君派人私下詢問他，他驚訝地答道：“我還以為樂工在練習呢。”這就是大智若愚。這個故事的現代版面可以是這樣的：在一次團結、勝利的職工代表大會上，奏響了《國際歌》，甯武子不做任何反應，事後董事長私下問他，他驚訝地答道：“我還以為技術員在除錯音響呢。”大智若愚、大巧若絀是智的最高境界，已經跟仁水*融了。

孔子沒有直白地評價自己知不知，但含蓄地投了自己一票，如果說他的自評“空空如也”（）接近大智若愚還有些牽強的話，那他介紹自己“四十而不惑”（），則響應“智者不惑”無疑了。四十是一道坎，正面說四十而不惑是積極的一面；反面說：“假如四十、五十沒有名聲，也就不足懼了。”（四十五十而無聞焉，斯亦不足畏也已。）是慎重的一面。又說：“人到了四十歲還被人厭惡，這輩子就沒希望了。”（年四十而見惡焉，其終也已。）是警誡的一面。

再看《微子》篇，他評價柳下惠、少連“降志辱身”，虞仲、夷逸“隱居放言”，“我則異於是，無可無不可”（），意思是我跟他們都不一樣，進可以去做官但決不自甘墮落，退可以隱居保身且關愛天下，“用之則行，舍之則藏”（），伸縮自如，智者無疑。

現在的知，分割成智慧的理論和明智的行為，前者滿腹經綸，後者精於世故，觀念家和事業家分離，其實是我們現代人才不講究理論聯絡實際。現代環境下的用語，知的頂峰就是睿智吧。大智若愚不是聰明過頭，什麼都講究一個度。小時候玩登山棋，最後衝頂那一步，骰子開小了到不了，開大了得退回來，想當於需要三點的時候，孔子說子張五點過頭了些，子夏一點不夠了些，這就是過猶不及。我們說起現代美女，腿要長，但長成長頸鹿那樣踩高蹺，就不美了，因為那遠離了黃金分割標準。時裝模特注重三圍，腰要細，胸要豐，但不能像楚王那樣一味好細腰，導致宮中多餓死。高爾夫球攻果嶺那一杆，力量小了不及，力量大了過頭，還得回頭再打，過猶不及。跳遠比賽，有一個起跳的踏板，離開30厘米就起跳，吃虧；越過一厘米起跳，犯規，過猶不及。增之一分則長，減之一分則短，德講中庸，智也講中庸，美學也講中庸。txt電子書分享平臺

13、不可奪志的勇

“仁者不憂，智者不惑，勇者不懼。”三位一體，千古名言。其實仁知勇是不能截然分開的，孔子說：“擇不處仁，焉得知？”（），又說：“仁者必有勇”（）大仁大智的人才有大勇。

孔子不崇尚勇，怕出亂子，“勇而無禮則亂”（），“