真正要想讓教派發展起來，就要從儒釋道三家的長處分析，取長補短。

儒生一般講究子不語鬼怪亂力神，所以他們基本上不信奉那種神格宗教。而且他們信奉孔子的根本原因是這樣能給他們帶來政治上的好處，很多儒生天天讀儒家經典，內心深處卻不相信它，那些儒生有對廣大的平民百姓“仁”和“禮”過嗎？他們只對外族兇猛勢力和上層勢力講仁和禮。搞這種信奉者根本不信的宗教，是中國的悲哀，很根本的悲哀。

佛教，這個宗教究其內涵，還是很有深度，有它的意義的，但是凡俗中的大部分人並沒有這個悟性，他們領會不到佛教的真正要義，只能被佛教外表的消極思想給侵害住，而且大部分中國人信奉佛教講的就是“臨時抱佛腳”，根本沒有什麼人是真的信奉佛教的。不單單是中國，其他非常信奉佛教的國家現在都落後的不像樣子，看東南亞那些小國。（未完待續）

第503章　于吉與左慈

佛教對中國的影響壞多於好，不僅僅是在思想上麻醉約束了普通民眾，而且它這個組織對整個國家的社會經濟和政治也有非常不好的影響，像南北朝時期和唐朝中後期，寺院惡性膨脹，寺院佔盡名山良田、不事生產，既沒有產出也無法流通，對社會生產資源的佔有和浪費非常突出，尤其是南北朝時代，本當艱苦修為、清靜無為的和尚們坐擁大量地產，成為大地主，富甲一方，十分天下之財，而佛有七八。

當時平民面臨苛捐重稅，沒有田地耕作又無處謀生，很多選擇了出家一條路，因此寺院人員閒散冗餘狀況也相當厲害，甚至到了要耕田的時候沒有勞力、要打戰的時候沒有兵源的地步，佛教的興旺鼎盛與蕭條混亂的社會秩序產生了根本利益上的衝突。公元六世紀，北周滅北齊後立即推行滅佛政策，限制寺院人數，有三百萬僧尼還俗，這個數字是當時總人口的十分之一。唐武宗時期強迫還俗的僧尼也有26萬人，數千萬頃的良田被收繳，拆掉寺廟4600所，使社會上的勞動力和生產財富憑空得以成倍增加。

不僅如此，佛門還是特權集中之地。北魏鎮壓蓋吳起義的時候，在一所佛寺裡發現大量的兵器，又發現大量地方官和富人寄藏的私物，以及“私行**”處所，這給了魏太武帝暴力滅佛的藉口，“悉誅天下沙門，毀諸經像”。令“一境之內，無復沙門”。唐代開國時立下一個規定，進入佛門的人“可免死”。因此招致很多叛軍被擊潰後就往寺廟裡躲。“安史之亂”期間，郭子儀與當時的禪宗神會達成協議，默許後者透過私賣度牒的手法換取錢財。佛教徒因此數量失控。種種內亂外患，致使一個本應與世無爭、良性運作的宗教組織不斷異化，變成了社會腫瘤，非但獨立於政權之外，還與世俗社會的利益相沖突，令統治者欲除之而後快，終於招致滅頂之災。

作為一個宗教，佛教因為膨脹過快而失控。已經逸出了本身作為一個出世的宗教組織本身的權力和職能範圍，與世俗社會爭奪起資源和財富，甚至於與政權爭奪起對社會的控制權。

所以呂布對佛教自然是半點好感都欠奉，不過他對道教則另有看法。

道教是中國土生土長的宗教，東漢時期在民間興起，由現在五米道領袖張魯的祖先張道陵創立，道教的思想。來源於戰國時期老子李聃、莊子莊周的道家思想以及先秦的神仙方術，它主張修身養性，煉製丹藥，以得道成仙。道教假託《道德經》之名，學問成分較少。實際成分卻是引氣、煉丹，荒誕不經，除了哄騙皇帝修煉長生不老之藥暫時求得一時發展，實際上對後世文化的影響要比佛、儒兩家要弱得多，想想後世那些白蓮教之類的邪門教派多脫胎於道教，想想多少皇帝因為誤服金丹而提前死去，就讓人對道教在這個國度的發展不報什麼希望。

《道德經》是好的，道教的基本教義也是好