的，修身養性、追求得道的理念也可以引申開來，轉化為積極的人生觀、世界觀、價值觀，相對於從印度阿三那裡舶來的佛教，呂布認為土生土長的道教三觀更正。

呂布準備改良道教，使這個本土出產的宗教發揮出它本來應有的作用。

道教是要改良，特別是張角利用道教派系的太平道造反，讓東漢末年所有諸侯民眾都對道教有一股偏見，若還是道教，根本無法讓人接受。…；

呂布本人雖然通曉一些心理暗示之類的洗腦方法，但他卻不是最適合創立新教派的人物，他只能做幕後操手，在幕前表演的另有其人。

東漢末年，道教裡面有幾個崢嶸人物，張角三兄弟都俱往矣，不再提了，張魯兄弟身在漢中無法利用，剩下還有兩個具有大神通的人物，一個是左慈，另外一個是于吉。

對於于吉這個人，呂布一直心有存疑，他不確定，這個于吉到底是不是漢順帝時期存活下來的那個于吉，還是一個假借漢順帝時期那個于吉之名招搖撞騙的假于吉。

漢順帝時期有個于吉，據《後漢書？襄楷傳》記載，“順帝時，琅邪宮崇詣闕，上其師于吉於曲陽泉水上所得神書百七十卷，皆縹白素朱介青首朱目，號《太平青領書》”，于吉說是神人所授，實際上是自己創作的，于吉的門徒宮崇到皇宮進獻其師所著“神書”《太平清領書》，其言以陰陽五行為家，多巫覡雜語，被視為妖妄不經，順帝命有命藏之，並未為其立學，故其書未見皇室重視，後來輾轉到了張角手裡，張角跟後世那個得了聖經的洪秀全一樣，從一本書開始發跡。

漢獻帝建安五年，有一個于吉，正是在演義上被孫策殺掉的于吉，《三國志？孫策傳》注引《江表傳》：“時有道士琅邪于吉，先寓居東方，往來吳會，立精舍，燒香讀道書，製作符水以治病，吳會人多事之。”于吉寓居在東部某個地方，經常往來於吳、會稽兩地，燒香給人治病，東漢獻帝建安五年，即西元200年，稱霸吳地的孫策統治時，于吉批評孫策自制力不足，認為“伯符將軍，名而虛之”，孫策聞訊大怒，下令殺死於吉，當地居民都說會有報應，不久後孫策在戰中受暗箭所擊，因而引發重病而死，有人說他是被于吉的亡靈纏身而死。

現在問題來了，漢順帝在位是公元125到公元144年在位，于吉在漢順帝時期已經成為琅邪太平道掌教，身為宮崇的師父，即便推算他是在漢順帝末年進獻太平經的，到漢獻帝建安五年（200年）被殺，保守估計亦已過百歲，是以有人懷疑活躍於東吳的道士于吉是不是原來漢順帝時期的于吉，不過著作《後漢書》的作者范曄把這兩個于吉當成了一個人。

其實呂布傾向於將這兩個于吉當成一個人，因為于吉這種道人修行多年，至少對養生之術有所心得，活上百年稀鬆平常，要知道那個身份從來沒有疑惑的左慈生於156年，死於289年，壽至134歲，呂布揣測，若是于吉沒被孫策所殺，估計也能活到那麼大的歲數。

不過奉命去徵召于吉計程車卒，在琅邪一帶轉悠，耗費了大半年時間，卻一直找不到于吉的蹤跡，只能回來鄴城，向呂布通報，呂布依稀記得歷史上記載於吉是琅邪人，至於‘寓居東方’是什麼意思，呂布卻只能推斷為于吉暫時寓居在大漢東部某個地方，到底是徐州還是青州還是揚州，一無所知，只好暫時宣佈放棄，等到機緣來了，于吉會自動上門。

至於左慈，實有其人，字元放，廬江人，精通五經，曉房中術，也懂得占星術，他從星