頭道。其實蔡吉一直以來都有關注林飛在錦西的施政。特別是在幽州的時候，她還特地與龐統討論過錦西的諸多制度。作為參與者，龐統自然也是對錦西的一系列制度讚不絕口。但來自一千八百多年後的蔡吉，還是瞧出了錦西制度的一些侷限性。例如林飛在錦西所採取的制度源自墨者之法。由於墨者吃苦耐勞、嚴於律己，在準軍事化的管理下能將人能動性發揮到極致。錦西的太平眾擁有相似的素質，所以能適應墨者之法，集中力量開荒建城。但這種類似於後世生產隊的組織，在宗族勢力盤根錯節的關內就不怎麼適用了，甚至還可能激起民變。

依蔡吉的想法，錦西的一些制度必須在經過一定調整之後，才能在關內推廣。並且推廣物件不是普通的自然村莊，而是屯耕官田的屯所。因為替官府屯田的大多是流民，受宗族印象較小，容易接受準軍事化管理。

所以蔡吉在看到王韞露出失望之色時，不禁微微一笑道，“罷了。這《太平經》孤先收下，汝去轉告林飛，若想孤接受墨法，就好好經略遼東。讓孤瞧瞧墨家能否像儒家、法家那般替大漢開疆拓土。”

王韞聽罷蔡吉所言，當即興奮地挺起腰板，衝著蔡吉鄭重一拜道，“諾！吾等必不負主上所託！”

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特此宣告：本章關於墨家與太平道的內容都是柳丁查資料自行腦補滴~o（n_n）o~

另外，有書友說墨家不會輔佐朝廷。這個嘛~偶只能說如果墨家不求出仕，為毛還要派弟子到各國做官呢？為毛還要發明那麼多攻城、守城器械呢？為毛宣講“蓄士”以備守禦呢？曾幾何時墨家和儒家是並稱的兩大顯學喲。好吧，偶承認墨家更傲嬌一些~~~

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第二十節　鹽屯之策

在接下來的日子裡，齊侯的車駕繼續東行趕赴東萊。蔡吉本人則在路途上一面處理公務，一面抽空研讀《太平經》，當然是以紅卷的《太平清領道》為主。綠卷的《太平要術》改編自《莊子》，與其看其中的鬼神之說還不如讀原版的《莊子》。

值得一提的是，相比蔡吉之前看過的墨家經典《墨子》，《太平清領道》在思想上要淺顯得多。像是作為墨家精髓的墨辯邏輯就完全沒有被提及。並且書中涉及丹藥、機關術的內容，既不多也不深奧，主要是隔空抓鬼、滾油洗手之類教太平道教徒如何用丹藥和機關術裝神弄鬼的把戲。但這並不表示《太平清領道》對蔡吉就沒啟發，相反作者花了大量的篇幅講述墨家對政治、經濟、民生、軍事的主張及具體實施方法

其中最讓蔡吉感興趣的莫過於墨家對“義”和“利”的理解。話說儒、墨兩家都提倡‘義‘。但儒家往往把‘義‘與‘利‘對立起來。事實上，自孟子提出：“何必曰利？亦有仁義而已矣。”起，後世儒者便以言利為大戒。董仲舒更是說：“正其誼不謀其利，明其道不計其功。”於是儒者一切行為，專問動機，不問結果，弄得道德標準和生活實際距離日遠，進而成為儒家學說一大流弊。

反觀墨子直言“利，義也”，提倡“兼相愛，交相利”，認為道德和實利不能相離，利不利就是善不善的標準。當儒者還在以“小人”、“君子”的立場來爭辯制度的優劣。墨者已務實地宣佈，“愛利萬民”、“兼而愛之從於利”、“愛人者人亦從而愛之，利人者人亦從而利之”。

墨家的這種實利主義，可以說甚合蔡吉的脾胃。在她看來自漢武帝獨尊儒術起，中國歷史上的歷次變法總擺脫不了儒家小人君子之爭的制肘。所謂的清流時常以道德大棒綁架朝廷政策。可事實上衡量一個政策優劣的標準是其是否利國利民，而非制定者、實施者的私德。相反那種以私德攻擊政敵的作風才叫小人行徑。而一但解除了儒家有關“義”與“利”的對立，重商重工也就都有了理論基礎。