內容保留在道書中。可知，生育崇拜是吾言的重要內容。

生育，差不多是動物行為，是生存和延續後代的第一個條件，極平常，當然甚易知，甚易行，但是，生育中包含的社會關係，社會認識，又是莫能知，莫能行：人類智慧的宇宙關係，道，從生育關係中發現出來。這就象生產勞動：生產勞動也是生存和延續後代的重要條件，也是極平常，甚易知，甚易行。但是，剩餘價值從生產關係中發現出來，社會運動的根本的動力從生產關係中發現出來。

應當這樣探索吾言。

始族時代是採集的方式。採集的方式逐天然的食物而遷徙，行走不定，居無定所。始族人盼望定居和安定的生活。人工飼養以後，希望定居的願望更加強烈。生育和定居，這就是宣講吾言的兩大主題。在道書中，許多章表達了這兩大主題。隨著社會的發展，社會的關係相應的豐富和複雜。作為基本的理想和願望，生育，安定被道宣講當做中心內容，當做理想和定式。生育和定居的宣講一代一代的傳下來，終於成書。

道德經成熟於春秋，成書於戰國，以生育和安定為基本內容，對於氏族社會作了哲學的思考，叫作莫能知，莫能行。聖人，這是我們中華民族早期的思想家，哲學家和社會活動家。2千年來，古人的理想和追求，也就是我們中華民族的理想和追求，透過聖人形象集中表達出來。

2　絕學無憂

原文

二十　絕學無憂。惟之與阿，相去幾何，善之與惡，相去幾何，人之可畏，不可不畏。荒兮，其未殃哉。眾人熙熙，如享太牢，如春登臺，我獨泊兮，其未兆，如嬰兒之未孩，累累兮，若無所歸。眾人皆有餘，而我獨若遺，我愚人之心也哉，純純兮。俗人昭昭，我獨昏昏，俗人察察，我獨悶悶。澹dan兮其若海，風寥兮若無止。眾人皆有已，而我獨頑似鄙。我獨異於人，而貴食母。

（註釋）：絕：放棄。　學：追求。　惟：指上對下。　阿：應答。　畏：害怕，躲避。　荒：久遠。　未殃：沒完。　泊：漂泊。　兆：預兆，結果。　未孩：沒長大。　無所歸：漂泊。定居的反面。　純：執著。　昭：明白。　察：精細。　其：我的心。　已：停止。　獨頑似鄙：正話反說，堅持。　食：得到。　母：比喻“學”，即道。

（大意）：說得夠多了，想得夠多了，還是放棄追求吧。

呵斥與應諾相去多遠？善與惡有多少差別？人與人之間隔離起提防的壕溝。遠古以來就是如此，這樣的風氣還要繼續下去。

別人都無憂無慮，或者去享受祭祀的宴席，或者在春光明媚的日子裡，去登高臺。唯獨我飄來飄去，未得歸宿，象一個沒長大的嬰孩，象極度疲倦的流浪人。別人都很寬裕，唯獨我缺少太多的東西，我又愚又蠢，只會一條道走到底。

俗人昭昭，我獨昏昏，這是為什麼？俗人察察，我獨悶悶，這又是為什麼？

我的心象無邊的大海，我的心象疾飛的長風，別人有停止的時候，我卻永不停止。

不必再想了，我所以不同於別人，是因為我有了理想和追求。

解讀

這一章是原書的第二十章。

這是一篇感情深沉的抒情詩。如果說吾言是長者對晚者的囑託，這一章就是晚者向長者的獻辭，但是在時間上要晚得多，已經在商時代。

定居是宣講人追求的理想，實際上聽宣講的人過著村落定居的生活，宣講者反而流浪奔走。

“絕學無憂”，這是原作者加的標題，正話反說。正文從“惟之與阿”開始。

“學”，在“論語”中使用，含有對事業追求的意思，不同於今天的學識、文化。

“阿”是古商語。原意是高崗，高坡，曠野。在本文指下對上的