“應答”，“惟”指上對下的“叱責”（原義可能正好相反）。

“畏”。是戒心、提防的意思。

面對著惟與阿的現實，宣講人心懷憂患，苦苦思索和追求（解除的辦法和道路），但是，眾人沒有察覺，眾人是享太牢，春登臺，慶有餘，精心的計算自己的利害得失。最後兩句是結束句，點明主題。

文中塑造了一位心懷憂患的我（注意，我字在語法上作主語）：“不可不畏”，“獨泊，未兆”，“累累，無所依”，“若遺”，“我獨昏昏，悶悶，頑，鄙”。在惜字如金的道書中，上面的文字當然不是文字的遊戲。

讓我們回到歷史背景中去：

商人成功的實現了人工飼養。土地被劃分為“領地”。原本是自由的始族人也劃分為對土地的佔有氏族和使用氏族。

讀者是否想過領地是怎樣劃分的？對土地的佔有，在今天可以透過法律程式，有土地使用證作保障。可是在4千年和5千年以前，這些都沒有。氏族人用“驅逐”來劃分。大的，強的氏族驅逐小的，弱的始族。社會的鬥爭，從自然鬥爭向社會鬥爭的轉變就這樣開始了。在今天想來，處於“原始社會”階段的始族人在矇昧時期。其實始族人已經走過了不少於三千年的社會階段。有了三千年社會生活的經歷，開始了對社會的思考。到了這一章的時代，出現了首領氏族和依附氏族。首領氏族和依附氏族分住在不同的村落裡，這村落間的差別越來越明顯。這一章在這樣的歷史背景下產生出來。

從這一章裡知道，社會已經分化出惟和阿兩個部分。這兩個部分用今天的話說，叫作分化。書中的我，則是鮮明的站在無社會差別的立場。當年的佛教始主釋加牟尼在菩提樹下苦思。道者的我則是奔走和宣講在村落中間。

始族人處在社會的童年時期，正在呀呀學語，他們對複雜的社會關係還說不清楚：惟，阿，善，惡，畏……。文中說的惟與阿，善與惡，可畏，不是在同一個村落裡發生，而是在不同的村落間發生。商代存在貴族和依附氏族。貴族村落與依附村落相鄰，可畏的事情在不同的村落間發生。依附氏族在貴族的領地上，向貴族服役，叫做惟與阿，善與惡。據甲骨文，服役的人叫做“羌”。貴族與依附氏族構成了商社會的社會形態。這一章中宣講人描述的社會現實就是這種貴族與依附氏族的關係。這種關係古人稱作“中國”和“方國”。中國和方國實際上是土地的佔有關係，“經濟”關係，村落關係。

宣講人看到了商社會村落間的差別。這一章沒有說到上層的情況，上層的情況記載在“正史”裡。據史記，從商湯開始的“歷史”記載了“政權貴族”。那是社會的上層。讀到這裡可以知道，宣講人是身處社會下層的社會群，與歷史記載的政權群完全不同。道德經是一部“社會”書而不是政權書，說“百姓”話。

“享太牢”：太牢，祭祀的肉食，多指家畜一類。這一章已經有了人工飼養。既然是以太牢為享，肉食還不是村落居民的平常食物。村落居民只能吃到祭祀過的肉食。這樣人，神共享的畫面明顯不同於周、春秋時代。在周、春秋時代，祭神（和祖宗）的供品已經是象徵性的食品，不再是肉食。

享太牢，就是說，祭祀過的肉食由村落的居民分了吃，可知畜牧生產的產量還是很低的。平常的食物大多靠採集。採集的食物與今天的豬草差不多。採來的豬草豬能吃，人也能吃，人工種植的比例不太大。據殷墟出土，商人的牙齒大多磨損嚴重。這是因為以粗糙的植物纖維為食物的原因。殷是商的中心，殷墟在商的晚期，殷墟的出土證實了商人的生活。商人牙齒粗大，下巴就大，凸顴骨，大下巴，一定沒有今天人這�