相當。

㈣菩提樹（梵文Bodhi），又名篳缽羅樹、沙羅雙樹、阿里多羅、印度菩提樹、黃桷樹、思維樹、覺樹。為佛門“四大聖樹”之首，在漢傳佛教中也稱“覺悟之樹”。菩提樹成為“四大聖樹”之一則的緣由是釋迦牟尼佛祖在此樹下打坐苦修六年，在天將拂曉，啟明星升起的時候，獲得大徹大悟，悟徹菩提，證得佛果。在人間創立佛教，傳經宣法四十餘載後涅槃成聖。“菩提聖樹”在佛教中有“覺、智、道”的寓意。也是“覺悟、智慧、真理、功果”的代稱。“菩薩”、“佛陀”品階的神明必須“悟徹菩提”，才能“證得佛果”。在漢傳佛教中“菩提聖樹”被尊崇的地位高於“佛陀”品階的神明之上，釋迦牟尼佛祖和“菩提聖樹”的這種特殊關係是一個重要因素。

“四大聖樹”的來歷，與後世佛教理論家和信徒們對釋迦牟尼佛的相關言論、故事進行挖掘和整理有關。和佛教中的“三千諸佛”相比，“四大聖樹”就顯得更為神聖，而在“四大聖樹”當中，“菩提聖樹”則是早期佛教信徒們最早崇拜的最具標誌性、最神聖、最重要的圖騰（早期的圖騰為“菩提聖樹、腳印【寓意為釋迦牟尼佛祖的腳印】、蓮花、佛塔、××等五種圖騰，因蓮花、佛塔、××這幾種圖騰與本文描述的內容關聯不大，或牽扯敏感字眼，故這裡就不在列舉和簡述）。

早期的佛教信徒們認為，佛陀（釋迦牟尼佛）是“普渡眾生”的“大眾之師”，以人的形象來表現佛陀的形體和相貌是不敬的，並提出“佛相不可顯現”的理論。但是，做為宗教也需要圖騰標誌，而與釋迦牟尼佛打坐苦修，最後“悟徹菩提”密切相關，具有“智慧”和“真理”之“相”的“菩提聖樹”，就成了佛門的標誌，被當做圖騰來尊崇。因為效法釋迦牟尼佛在菩提樹下靜坐修行，也是前面我們所說的“真”信徒群體的首選舉措。“悟徹菩提”也是“真”信徒群體的終極修行目標。為了寓意釋迦牟尼佛為大眾找到了“智慧”和“真理”，在繪製、製做“菩提聖樹”的圖騰時，有的還要在“菩提聖樹”下繪上、設定上一雙“腳印”，以展示釋迦牟尼佛為大眾找到了“智慧”和“真理”的路徑。以人的形象來做為表達神明形體和相貌的方式出現，則是在佛教創立三百年後的印度“阿育王”時代（約公元前304年－前232年）。隨著後來大乘佛教的盛行，以人的形象來表達神明形體和相貌逐漸成為了盛行的方式。而隨著以人的形象來表達神明形體和相貌逐漸成為了盛行的方式，曾經做為重要尊崇圖騰的“菩提聖樹”形象，則有了一定程度的弱化。這一點在漢傳大乘佛教中也有相應的體現，如南北朝到唐代早期的佛教造像，還有閻浮樹冠下“思惟菩薩”造像；菩提樹下端坐釋迦牟尼佛造像等等，中唐以後這類造像明顯減少。菩薩和佛陀造像以有各種背光和無背光為主。“菩提聖樹”圖騰形象的弱化是佛教在發展歷程中多種因素造成的，如以人的形象來表達神明形體和相貌的方式盛行，為佛教圖騰形象增加進了許多新內容等等。但是“菩提聖樹”圖騰形象的弱化，並沒有降低其在佛教中的地位，而在漢傳佛教中，“菩提聖樹”被尊崇的地位仍然高於“佛陀”品階的神明之上。　電子書　分享網站

《西遊記》中的須菩提祖師為何方神聖（十九）

九、“菩提聖樹”在漢傳大乘佛教被尊崇的兩大因素