後成仙得道、長生不老的聖水之池，亦為王母頤養生息之天庭別府的代稱，古人視為天界第一重天。）”。以現在的科學考證，被稱為地球之巔的世界最高峰珠穆朗瑪峰其高度也就是米，崑崙山其高被稱為二千五百餘里（實際上其最高峰新青峰，也稱布格達板峰；其最高海拔為6860米），儘管以現代人的觀點來看這二千五百餘里的高度，確實是件無法想像的事情。不過在這件事情上我們也不必苛求古人，透過古人對崑崙山尊崇，我們可以體悟到崑崙山在中國的傳統文化裡的位置和意義。而“瑤池金母”之稱正是緣於傳說中崑崙山有與天銜接的“瑤池”之故，之所以有“金”之稱，則是緣於中國的神祇都要妝金以示神聖的緣故，民間對神明的稱呼就有“金面紅袍”、“金甲神人”等等，而在中國的寺廟裡，無論是佛教或是道教的神明，其神像無論是銅胎、木胎或泥胎，其面部甚至於通體，大多要妝上金色以示其高貴、靈驗的。

隨著時間的累積，西王母的影響在民間也是越來越大，有關西王母的故事和神蹟，在民間的傳說也是越來越多。到了西漢時期，西王母已經成了一位職掌人們如意和長壽的喜神。

如《淮南子&amp；#8226；覽冥訓》稱：“羿請不死之藥於西王母，姮娥竊以奔月。”

在《易林》中，也有不少有關西王母做為喜神的有關內容，如：“稷為堯使，西見王母。拜請百福，賜我善子，引船牽頭，雖拘無憂。王母善禱，禍不成災。”

由於西王母成了注人百福和長生不老的大喜神，所以不光是西王母受到人們的頂禮摩拜，而且與西王母有關的物品也成了人們敬奉的對像，如蟠桃、瑤池、桃林等等。

在北魏賈思勰的《齊民要術》裡就這樣記載：“仙玉桃，服之長生不死。仙桃因與西王母有關，故又稱‘王母桃’。”

《洛陽伽藍記》卷一載：“（華林園）有仙人桃，其色赤，表裡照徹，得霜即熟，亦出崑崙山，一曰王母桃。”

諸多古代文獻中記載的仙丹和蟠桃，就成了王母為人們添福賜壽所使用的兩件重要靈物。

四、被拉入道教神明體系的西王母—女仙首領

由於西王母是個女性喜神，在民間的影響又非常大，所以，隨著道教的發展，西王母也就很自然地被道教拉入了其神明體系。

被道教拉入了其神明體系的西王母，經過歷代道教理論家們的粉飾和包裝，其來歷、神職、形象等等，已經有了系統性的改變和美化。如東晉葛洪就在枕中書中稱，元始天王與太元聖母生扶桑大帝東王公，號元陽父，又生九光元女，號曰太真西王母云云。

在《山海經》裡，那個“豹尾，虎齒，善嘯，蓬頭戴勝”的“西王母”，則被道教理論家們宣稱非西王母之真形，而是“西方*之神，西王母使者”。

道教把西王母封為女仙之宗，和玉皇大帝（說法不一：一說為東王公；另說東王公即玉皇大帝，再另說東王公與玉皇大帝無關）列稱為陰陽之父母，天地之本源，化生萬靈，育養群品，“長生飛化之士，先覲西王母，後謁東王公，然後升三清，朝太上也”。而則在崑崙山與天銜接的“瑤池”，西王母的居處，那是有城千里，玉樓十二，左侍仙女，右列羽童，三界十方，凡女子登仙者，通為西王母的屬下。

而西王母的形象，更是光彩照人，其經典形象當屬漢武帝內傳中對其的描述：

“王母至也，群仙數千，光耀庭宇。王母唯扶二侍女上殿，侍女年可十六七，服青綾之桂，容眸流盼，神姿清發，真美人也。

王母上殿東向坐，著黃金褡襡，文采鮮明，光儀淑穆。帶靈飛大綬，腰佩分景之劍，頭上太華髻，戴太真晨嬰之冠，履玄璚鳳文之舄。視之可年三十許，修短得中，天姿掩藹，容顏絕世，真靈人也