》也成為全真教徒佔據佛門寺院，合併佛教行動的理論指南。寺廟改道觀、佛教徒更道教者不計其數。

隨著全真教的興盛天下，已經引起了元朝統治者的忌憚。其原因一是影響和勢力也是越來越龐大，全真道的《清虛宮重顯子返真碑銘》稱：“東盡海，南薄漢淮，西北歷廣漠，雖十廬之聚，必有香火一席之奉”。《修武清真觀記》也記載有這種盛況：“自邱往赴龍廷之召，……自是而後，黃冠之人，十分天下之二。聲焰隆盛，鼓動海嶽”。在邱處機的“立觀度人”的號召下，短短几十年間，全真教的宮觀、弟子就遍佈於河北、河南、山東、山西、陝西、甘肅等廣大地區，如1228年安葬丘處機時，“四方來會之道俗逾萬人，至有司衛之以甲兵”；1241年會葬王重陽時，“時陝右雖甫定，猶為邊鄙重地，經理及會葬者，四方道俗雲集，常數萬人”。這些數萬餘人的聚集，對元朝統治者而言，無異是一種強裂的震撼。二是全真教的信徒中有相當一部分人員屬於丘處機利用成吉思汗賦予的特權，救拔出的戰場俘虜、應付不了徭役的平民、因戰亂而凍餓街頭的流浪者等。在元朝統治者看來，這些都有可能成為動搖其統治的隱患。儘管全真教在丘處機之後的歷任掌門也都利用宗教為統治者效力，但是其影響和勢力，已經超過元朝統治者的心理承受極限。

憲宗年間，親受成吉思汗特權的丘處機已已羽化登真多年，此時全真教享有的特權，隨著丘處機的離去，已臨晚霞時分。但是全真教的弟子們並沒有意識到這一點，依然勁頭十足地打著“三教一家”的旗號，利用特權，佔領佛門的寺院，合併佛門，玩得太猛，從而引爆了佛教人士的強烈不滿。於是紛紛上書朝廷，要求禁燬《老子化胡經》，歸還寺院。

佛、道矛盾的激化，佛教人士上書朝廷要求歸還寺院。為憲宗皇帝蒙哥限制全真教提供了有利的藉口和契機。畢竟全真教派被太祖成吉思汗賦予了許多特權，如果冒然對其限制，難免會引來社會甚至於統治階層內部的不同聲音。所以憲宗皇帝利用佛教人士上書朝廷要求禁燬《老子化胡經》、歸還寺院的契機，於憲宗八年（1258年）詔辦僧道辯*，這場辯*的結果，憲宗皇帝早已內定。全真道大敗，做為全真教弟子佔據寺院的理論基礎《老子化胡經》，被認定為偽經，列為禁書。憲宗詔令全真道歸還侵佔的寺院200餘處，焚燬《老子化胡經》及其雕版。

其時，南宋王朝尚存，要說這一次焚燬《老子化胡經》及其雕版尚不足以使其亡佚。但是，除了在元憲宗八年（公元1258年）這次焚禁之外，蒙哥的老兄弟元世祖忽必烈繼位後依然沿襲了這種抑制全真教的策，在滅南宋王朝後的至元十八年（1281年）、二十一年（1284年）、二十八年（1291年），《老子化胡經》又先後三次被詔令焚燬，從此《老子化胡經》便告亡佚。

清末，在敦煌石窟中發現了《老子化胡經》殘卷（序、卷一、卷二、卷八、卷十等殘卷）。

四、“老子過函關化胡”和“三教出一門”之說的影響

儘管《老子化胡經》被焚燬後亡佚，但是“老子過函關化胡”和“三教出一門”之說的影響，並沒有隨著《老子化胡經》被焚燬而去，這種傳說雖然幾乎無依據，甚至是謬傳；雖然令一些佛教人士不服；但是，已經在中華民族的傳統文化中形成了無法抹去的烙印。已經得到了民眾的廣泛認可，影響甚廣。如有些火�