青春生命的愛惜和珍視。

這並非詩人主觀的刻意造作，而是情至深處的自然表現。在這一聲聲親人念己的設想語中，包含了幾多嗟嘆，幾多叮嚀，幾多希冀，幾多盼望，幾多愛憐，幾多慰藉。

尤其詩的第二章，他回憶母親對他的叮囑，真的讓我不由自主就想起那幾句唱詞：“娘生兒，連心肉。兒行千里母擔憂。兒想娘身難叩首，娘想兒來淚雙流。”是殊途同歸的情感，我說他苦過秦瓊，是因為他不用落淚已經肝腸寸斷。

（下）

在篇幅短小、語言簡古的《詩經》中，寥寥數筆即寫出人物的個性，已是極為不易，而能在極逼仄的篇幅中造出幻境，從對面設想的幻境中，寫出人物的特點，更屬難能可貴，這在後世同類抒情模式的思鄉詩中，也是不多見的。《陟岵》一詩，曾被推為“千古羈旅行役詩之祖”，這並非是說它最初表現了徵人思親的主題，而在於它開創了中國古代思鄉詩一種獨特的抒情模式。

王維的《九月九日憶山東兄弟》為思親佳作，中國人都已爛熟。清人沈德潛以為詩的後兩句“即陟岵詩意”（《唐詩別裁集》卷十九）。的確，二者在表現方法上頗有相似之處。思想親人，轉而擬託親人也想念自己。王維詩中也用了這種表現方法，以“遙知”使詩意的發展來個急轉，轉到從親人的角度來加深表現兩地相念之情。“遙知”以下全是想象，揣想這重陽佳節到來之時，親人們定同往年一樣登高飲酒。

。。

頃刻一聲鑼鼓歇（3）

這裡多說一點與重九登高有關的傳說——晉人桓景從仙人費長房學道，長房對他說：“九月九日，汝家當有災厄；宜急去，令家人各作絳囊，盛茱萸以係臂，登高飲菊花酒，此禍可消”。桓景依言登高，果然避免了災禍。後遂以九日登高為習俗。

遊役之思常被古人連用，實際上還是有分別的。宦遊之人，嘴裡絮絮念著鄉路迢迢，六曲屏山和夢遙。實際上無奈是有的，卻未必那麼心酸入骨。所以你看詩詞裡，那些宦遊的人，一葉扁舟泊岸，三杯兩盞薄酒襯著岸邊幾樹煙柳搖曳，櫓聲入耳。景有了，情便帶著酒香絲絲從喉嚨裡逸出來，帶著騷客的優雅矜持——半是哀怨，半是享受。崔顥式銷魂的愁，惹你感觸麼，我也感觸——那只是文人墨客的顧影自憐罷了！煙波江上的眼界心界，不到那個境界的人還領略不到。

日暮鄉關何處是？你信他當真不知麼？問的悽然，心裡卻是有底的，家在那裡，人只是自我放逐，一時不歸。

行役不同。行役的人要苦得多，有太多無可奈何在裡面，沖淡了自我放逐的自由色彩。因為他不知何時命終，不知何時再歸故里再見親人。很可能，頃刻一聲鑼鼓歇，不知何處是家鄉。

不是以放蕩曠達的心態在外遊歷的人，永遠也無法輕盈起來。如在田裡耕作的人，看見陌上花開，和心情閒散的遊人看見花開的心情是不同的，你要他緩緩歸麼？他想著錯了這個季節，收成就不同了。

這樣切實而沉重的鄉思。

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在時光裡，我們都微不足道（1）

——坎坎伐檀兮，置之河之幹兮

坎坎伐檀兮，置之河之幹兮。河水清且漣猗。不稼不穡，胡取禾三百廛兮？不狩不獵，胡瞻爾庭有縣兀�猓勘司�淤猓�凰夭唾猓�

坎坎伐輻兮，置之河之側兮。河水清且直猗。不稼不穡，胡取禾三百億兮？不狩不獵，胡瞻爾庭有縣特兮？彼君子兮，不素食兮！

坎坎伐輪兮，置之河之漘兮，河水清且淪猗。不稼不穡，胡取禾三百囷兮？不狩不獵，胡瞻爾庭有縣鶉兮？彼君子兮，不素飧兮！

——《魏風·伐檀》

“魏風”大概是我最早接觸的《詩經》篇章了