和“超然”的全福境地，使人進入極樂天堂。在這樣思想的指導下，連人的肉身都不重要，又怎麼會在乎那麼一點點Jing液呢？

可是估計大家都不會忘記中國的明清小說裡頭有很多的花和尚，他們口中雖然唸的是佛經，可是在性事的禁忌方面，卻完全秉承的是道家的固精保精的概念，為什麼會這樣呢？那就得談到佛教在中國傳佈過程中的中國化了。

至少在公元6世紀之前，佛教還不是完全中國化的宗教。為了生存，在以後的歲月裡佛教將不斷地和儒道爭鋒，在逼使儒教和道教做出調整的同時，所謂殺敵一千，自損八百，自己也面目全非。這，當然是以後的話題了。

性的歷程　第二章：軍事帝國時代的性文化（秦漢魏晉南北朝）　儀制（2）

從牛郎織女說開去

——兩漢時期的婚姻

牛郎織女悲劇的原因，在於牛郎要娶天帝之女，門戶並不相配，所以付出了沉重的代價。

《詩經·小雅·大東》上說：“維天有漢，監亦有光。跂彼織女，終日七襄。雖則七襄，不成報章。睆彼牽牛，不以服箱。”這裡的織女和牽牛是純友誼，還沒有發生性關係。然而到了漢代，出現了古詩《迢迢牽牛星》：

（）

迢迢牽牛星，皎皎河漢女。纖纖擢素手，札札弄機杼。

終日不成章，泣涕零如雨。河漢清且淺，相去復幾許？

盈盈一水間，脈脈不得語。

以牽牛、織女為主人公，描繪了二人兩情相悅、相戀到不能長相廝守的愛情。河漢既清又淺更不寬闊，為什麼會成為牛郎織女不可逾越的障礙？作者沒說，但是我們倒不妨結合一下兩漢婚姻的實際瞎掰一下。作者本人不是專家學者，大家要是覺得我寫得不對，不搭理我就是了啊。

《荊楚歲時記》是南朝梁代宗懍撰寫的一部記載荊楚歲時習俗的著作，也是儲存到現在的我國最早的一部專門記載古代歲時節令的專著。書上記載：“嘗見道書雲：牽牛娶織女，取天帝二萬錢下禮，久而不還，被驅在營室。”也就是說，牛郎織女悲劇的原因，在於牛郎要娶天帝之女，門戶並不相配，所以付出了沉重的代價。

有人說話了，牛郎織女不過是神話傳說，王威你就瞎掰吧。

那麼我就再瞎掰一個不是神話的小故事，是中國讀過點書的人都知道的小故事——司馬相如與卓文君的故事。

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臨邛縣有一富豪卓王孫，那可不是一般的富啊，單單養的奴僕就有八百多個。司馬相如一聽說卓王孫有一位才貌雙全的女兒，叫做卓文君，但不幸未聘夫死，成了望門新寡，不禁哈哈大笑。為什麼大笑呢？因為這可是千載難逢的當小白臉的機會啊。

於是司馬相如就打扮得漂漂亮亮，去參加卓王孫家的宴會。席間，王吉介紹相如精通琴藝（現代的小白臉都換成是吉他了），請他彈奏，相如就當眾彈了兩首琴曲，挑動得文君春心大動，坐立不安，因此當司馬相如讓文君的婢女打通關節，得以私底下約會卓文君時，一對男女一拍即合，當即約定私奔。

但是小白臉要的是錢，又不是美人。所以在司馬相如一再哭窮的表演下，卓文君又和司馬相如回到老家，想要老爸分財產。這可把卓王孫氣壞了，放下狠話：“女不材，我不忍殺，一錢不分也！”

司馬相如一看老頭子不好對付，眉頭一皺，計上心頭，就快快樂樂地帶著卓文君回到臨邛，開起了一個小酒館，讓卓文君當坐檯小姐，有沒有“三陪”我們不知道，總之按照《史記》的說法是：文君